第二百七十二章  終章（免費）

在辰皎走了以後，陸淵很快到了金丹境界。

不久之後，加入了雲海界的戰爭，並藉由各類靈植，發展出了自己的第一支艦隊。

雲海界的戰爭又打了三年，早已抵達元嬰的四爺來救場，柳余恨她們贏了，晉入元嬰。但這並不是結束，而是太華和韶薇真正戰爭的開始。

接着就是陸淵的輾轉游擊，同時勢力和盈利都在一步步擴大。

依託給靈植靈獸加點，他依託着不同功用、形態、特點的靈植，開發出許多用法，比如穩固界域，增益陣法戰軍，獨作防護，營造場域，改變地形地脈，支撐陣法和世界，助人修行，同戰艦器具結合等。

不僅用於對敵，基地的各類基礎設施也都依賴靈植，煉器造詣也在蹭蹭提升。

於此同時，辰皎也和太華達成協議，將她領導下的妖轉入湧泉界和小世界。

再後來，他和顧老頭髮現的青都界陣法的真正功用，是汲取此界死亡修者妖族的精魄，為某個存在延續壽命，增進壽元。

不止青都界有，其餘各界大部分也都一樣，湧泉界的明谷是天門所造，正是陣法核心之一。

但發現的時候，道宗的化神就聯袂而至。

除去辰皎外，世間化神僅餘六位，每個道宗和至高妖府都有一位。

遍佈界域的汲靈大陣就是他們為了延壽一起佈下的，人妖對立這種觀念也是由它們挑起的，目的就是製造戰爭，在百餘年前，它們嘗試過一次。

辰皎繼承真龍一族的遺澤，在百餘年前晉陞化神，是它們沒有預料到的。

觀念不同，資源也不夠，加上真龍壽元綿長，也能延壽，故而它們才在隱匿百年，諸界的韭菜又長出來之後對辰皎痛下殺手。

但這六位在之前伏擊辰皎的時候，重傷四名，輕傷兩名，這才有了辰皎瀕死，在祖傳契約指引下找到陸淵的事情。那時的戰鬥餘波牽連到青都界和數個界域的汲靈大陣，需要時間修補，當時妖潮已起的青都界才匆匆停戰，直到陳當和黑袍人等修補完畢。

三名道宗化神來到湧泉界，三名妖族化神攔住辰皎，這個時候，青陽真君還是半步化神，因為真正的化神需要界碑，而湧泉界和其它界域的界碑都被道宗搜羅起來，一同藏在瀕臨毀滅的歸塵界內，由花大代價培養出的歸塵界本土元嬰看護，不容外流。

歸塵界的活物，就剩幾名被生造出來的本土元嬰了。

陸淵在青陽真君和太華快頂不住的最後關頭，在歸塵界打碎了原本的湧泉界界碑，然後太華山中凝聚出新界碑，青陽真君入化神。

化神們一不做二不休，直接招來崩潰的歸塵界殘骸，打向湧泉界。

天幕變形破損，趕來的辰皎、太華諸法相閣主和數百元嬰撐天，顧老頭補天身隕，之後青陽真君截斷虛淵通道，湧泉界和赤蛟界一樣，被世界鏈的斥力推向虛淵，太華遠遁免於滅門。

諸界只留下柳余恨、瓊墉和趙四的三支新軍，以及陸淵。

化神們重傷倦怠，諸界人妖開戰，亂成一團。

後來柳余恨和趙四解開心結，戰死，陸淵攏了殘兵，一路升階，直到化神，拓寬了器道上限，令其在高層級的戰鬥中仍能起到大用。

層芸界的宿秋海棠，是藏於層芸界的巨大虛淵藤的一種蛻皮的分化，故而不能離開層芸界，後來陸淵接觸加點后的虛淵藤，將赤蛟、湧泉二界拉了回來，

誅除了所有舊化神，創造了新的，人妖不再敵對的新秩序。

小世界早已完善，並在陸淵的微調下，成為與尋常天圓地方界域迥然不同，充滿奇幻風情的特別界域，佇立在世界鏈中央。

忙完妖族的事情后，辰皎撇去負累，將一切交給青檐，同陸淵歸隱。

至於配角們。

韶薇則早在開戰前便被鹿骨香分成兩支，一支跟着鹿鳴鹿清，偏向太華共御天門，在結局后重新開宗延續韶薇的名字，另一支則背上所有污名，在最終戰時，被看到鹿鳴希望的鹿骨香與自己一同掩埋。

朝白在人妖初戰時，扭轉了青都界的部分汲靈陣法，讓曹長明攜着半塊界碑，脫胎換骨，天賦只在陸淵之下，進境神速，自身獨身阻攔羽十封，戰死。曹長明后入太華，同陸淵一起在諸界奮戰，后成為新任太華掌教。

瞿向是羽十封後代，后被羽十封帶走，作為繼承人培養，踐行羽十封瘋狂到消滅任何生靈的理念，他的經歷和羽十封早年一樣，但最後走上了不一樣的道路，成為和羽十封不同的人。瞿向始終覺得自己是太華人，那幾年的經歷，比之前十數年和之後數百年都更值得緬懷，所以站在了陸淵這邊。

唐荼重傷，被陸淵救回時，不得已抹除關於瞿向存在的記憶，後來在陸淵麾下做事，卡在裂丹小境界，加點也沒用。

後來瞿向來看他，他只覺得面熟，卻記不清這個好兄弟。

但瞿向走後，他才明悟，入了元嬰。

趙四和柳余恨，都是很好的人，只是理念和性格不同，所以暫時沒在一起，後來有幾次不顧一切的互相救援，在戰死前在一起了。

大春為救陸淵戰死，後來陸淵和辰皎的孩子，像極了大春。

羽十封則在歸塵界崩的時候，搶到兩塊界碑，一為己用，另一塊是給瞿向備着的，後來入化神，想在陸淵化神戰的最後坐收漁翁之利，被瞿向背刺，再被曹長明和陸淵擊潰。

...........

背景設定：

諸界的形成，是真正天庭在某個宇宙的投影，諸神真即規則，也是諸界依託的根基。

神真是概念神，出自天庭仙神越過無數宇宙和界域，投射在世界鏈所在，成就了諸界。

境界來源：

金丹：元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。

《金丹大要》還說:“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。“

王重陽祖師《立教十五論》亦同訓:“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。“

修鍊內丹即把人體作爐鼎以體內的精、氣作藥物，用神燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成聖胎，即可脫胎換骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，崔希范撰《入葯鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》，呂洞賓繼承傳統丹道，並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，陳摶作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七籤》中列“諸家氣法“及“內丹訣法“，多是唐代作品。

金丹，大道之始也

元嬰：這裏有一點是修士常誤解的地方，修士往往認為真有個“元嬰“在自己身體內生長。其實聖胎、聖嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態。所以龍門派祖師伍沖虛真人說:“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也“。而馬丹陽真人也特意在此破邪顯正:“懷胎者是言真氣凝結于丹田之內，如有孕之狀。真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休。“

道經《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。

初曰通炁，次曰通神（身神），終曰通靈（神真）。萬通成真，道備登宸。”

化神：人與神靈相合，不必以真靈驅使，人及神靈，心念一動便可催動諸法

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