第二章 道可道，非可道

()第二章道可道，非可道玄翰看着迎面而來的重拳，不禁瞳孔一縮，卻也不慌不亂，抓住李和昶的左手往前一推，右手反手推過迎面而來的拳頭，直接將打擊過來的力量反推過去！！兩人不禁都往後退了一步，震驚的看着玄翰，因為在他們的印象中玄翰重來都沒有動過手，誰也沒有想到他居然會這麼強！！李和昶惱怒的看着玄翰，畢竟剛才他的行為讓他顏面大失，於是朗聲說道：“想不到你居然如此強，那我就來會會你！”說著起手做出天召手勢，（天召手勢：道家法術起手式）就要使出法術！卻被趙敦斌伸手阻止了！被趙敦斌阻止的李和昶只是怒視着玄翰，然後撂下兩句狠話，兩人訕訕的離開了！看着成柱疑惑的眼神，玄翰無笑了笑，攤手做出無奈的姿勢說道：“你不要看着我，我也不太了解，莫名其妙的就達到了後天境界！”“好了，我們還是趕緊去聽老師授課！”玄翰看着疑惑沉默的成柱說道！兩人快步走向了授課的地方！！“科舉會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決於八股文的優劣。”剛邁入學宮就聽到老師宏亮的聲音！！“所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代聖賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然後闡述為什麼，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結，稱復收大結。八股文是由古代的經義演變而成。”······玄翰聽着自己的授業老師話語，不禁暗自思量，不愧是學宮老師，就算是不是大儒也稱的上對科舉理解極為深厚！！看來自己還是要重新估量一下了，畢竟這番話對自己啟發還是很大！！兩人走在回家的路上，兩人並沒有做馬車，只是慢慢的走在青石板的街道上，小雨淅淅瀝瀝的下着，雨水砸在青石路上發出清脆的聲音，雨水慢慢沁濕了玄翰的衣服，因為下雨的原因街道極為空曠！！“玄翰，你不要太有壓力！以你的資質，這次一定能考上！”看着一路上沉悶不語的玄翰，趙成柱突然說道！“啊！”突然聽到成柱的話，玄翰才反應過來，解釋道：“我正在想老師剛才說的話！我越想越有道理，我打算回去再思考一下！”“哦！你說剛才老師講關於八股文的！我感覺也挺有道理！”成柱點了點頭說道！這時一個身影慢慢出現在雨中，玄翰視力極好只是隱隱看到對方，這時那人停頓了一下，然後快速的沖了過來，直接一拳轟響了玄翰！！倉促間玄翰只得用手臂擋住對方一拳，模糊間玄翰似乎看見對方拳頭隱約有氣流流動！！玄翰硬撐了對方的一拳，直接後退了幾步！瞬間玄翰就感覺自己的右臂一陣酸痛，根本舉不起來了！模糊間玄翰看到對方頭上有青氣繞頂，先天之境！！莫名間一個念頭閃過心中，雖然不知道是怎麼回事，不過玄翰很確定的知道對方已經到達了先天之境！！先天和後天有很大的差距，後天和先天在力量方面其實根本沒有任何大差距，主要是境界，一個先天可以輕易擊敗兩三個後天武者！！那個人冷冷的注視着玄翰，突然說道：“裂天宗，帝釋！”然後就在也沒有說話！而這時，玄翰的心思卻轉的極快，從剛才的動作和語言這個帝釋看來一定是個非常驕傲自負的人，剛才的偷襲只不過是為了檢測自己夠不夠他出手了罷了！而現在卻允許自己休息，想來是讓自己修復體力，然後再與他戰鬥罷了！心思一轉，隨即玄翰朗聲說道：“帝釋，你已經到了先天之境！”帝釋聽到玄翰的話不禁臉色一變，不過瞬間又恢復自然，卻沒吭聲！看到他的表情，玄翰越發肯定自己的猜想！“雖然我只是後天之境，但是我還想和你一戰！”說著玄翰揉了揉自己的右臂，瞬間渾身爆發去強大的氣息，成柱驚異的望向他！不明白他為什麼在明知不敵的情況下還跟對方戰鬥！！說著，玄翰雙掌閉合，做了個起手行禮式，意思先讓帝釋出手！看着玄翰的動作，帝釋皺了皺眉頭，卻沒有動手，反而好奇的問道：“你真是後天之境？”因為境界往往很難猜測的，即使別人比你低幾個境界，也很難知道，唯一可以確定只是別人比你弱，後天先天境界相差根本不明顯！！帝釋很是納悶，這個劉玄翰為什麼一眼就看出自己的境界！！“如果我不是後天之境為什麼還要與你戰鬥，如果我到底先天之境，你根本不是我十合之敵！！”劉玄翰大笑道“好，既然如此，那等你到了先天之境！我再來會會你！”說完之後，帝釋的身影慢慢的消失在雨中！看着消失的背影，玄翰不禁鬆了一口氣！“真不明白你，明明境界比人低，你還要跟人家打！真是找死！”趙成柱不禁抱怨道！“帝釋極為自負，如果我不以後天之境向他挑戰，他又怎麼會輕易的放過我們！”聽到玄翰的話，趙成柱眼中精芒閃過，在短短的一瞬間他就明白了玄翰的話！“成柱，我們走，以免夜長夢多！”回到家之後，玄翰閉門不出刻苦專研道儒兩家書籍已經歷代的狀元文章，老師的一番話對他的啟發很大，兩次不第，對他的心理還是造成了很大的陰影，當聽到老師的一番話，他才有所領悟，也許不是他文章寫得不好，而是他寫不符合八股文的規格罷了！他空有天才之名，白白浪費了兩年的光陰，看來他真還是欠缺很多，連這小小的會試一個門檻他都過不去，談什麼治國平天下啊！存大義，明，知妖鬼，達神明，這才是玄翰真正嚮往的讀書之路！玄翰看着《道德經》和《周易》兩本書，不斷做着比較，如今朝廷道家勢大，宗派林立，所謂門派高高在上，百姓民不聊生，白骨蔽平原，物慾橫流，人們過分貪圖物質享受，迷失真性，而儒家八德“孝悌忠信、禮義廉恥”正可以用來正己化人。之所謂國正天心順，官清民自安，妻賢夫禍少，子孝父心寬。老子《道德經》言：“道，可道，非常道。”“道之為物，惟恍惟惚。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”又《老子清靜經》言：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”老子所言之道，大概可分為兩個層次。其一指不以人的意志為轉移，隱含着靈性和物性，盡虛空遍法界無處不在無時不有的本體，這個本體無在而無不在，真空妙有，了了常明，寂而常照，照而常寂，清凈瀰漫。其二指大自然中萬物生存、運行和發展的自然規律。即日月星辰的更替轉換等，亦稱天道；山川河谷的形成發展等，亦稱地道；人與人之間的社會關係、人類的繁衍變化等，亦稱人道。道是萬物依存最基本、最普遍的因素，是宇宙的本體；德是道的表現形式和具體作用。即道是體，德是用。老子所言之德，大概也可分為兩個層次。其一指與道相應的“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”的自然之德，自然之德無為而無不為，全心全意繁衍哺育天下蒼生。其二指在生活中，文明禮節，與惡相對的善等。何謂聖人？何謂開悟？何謂修道？簡單地說，聖人就是通達事理，大公無私的人；開悟就是在日常生活工作學習中，發現自己待人接物、立身處世等方面的錯誤；修道也叫修行，就是修正我們錯誤的思想、言語和行為。修道是人生最艱難、最偉大、最有價值的事業，需要苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，忍常人所不能忍，舍常人所不能舍，日積月累，才可能得正果；若能進入境界，修行又至簡至易，妙趣橫生其樂無窮，堪稱人生一大快事！這也就是儒家常說的代聖立言！無為而無不為大道的無為，就是讓生生不息的自然本性起作用，順應萬物生長的需要平等哺育，而達到無不為的目的；人的無為，就是離開妄想分別執着，讓自性本具的“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”的性德起作用，契合機理、勤勤懇懇地為眾生服務，而達到無不為的目的。無為隱藏着奧妙的玄機，是動中之靜、靜中之動的無為，是虛中之實、實中之虛的無為。然而，《易經》中又言：“天之道曰陰曰陽，地之道曰柔曰剛，人之道曰仁曰義。”總之，道無所不包，無處不在，人們能夠感受到，但又看不見、摸不着。萬物得道則生，失道則亡。道隨物而存，物循道而亡，物亡道不滅，以至永恆。兩者可以說彼此就算不上十分相似但也說不上對立，彼此相互交融，從《易經》和《道德經》上來兩者應該互相補充，儒家提倡的仁義與道家的道從某種程度上極為相似，這也就玄翰所想不通的地方！！第二章道可道，非可道玄翰看着迎面而來的重拳，不禁瞳孔一縮，卻也不慌不亂，抓住李和昶的左手往前一推，右手反手推過迎面而來的拳頭，直接將打擊過來的力量反推過去！！兩人不禁都往後退了一步，震驚的看着玄翰，因為在他們的印象中玄翰重來都沒有動過手，誰也沒有想到他居然會這麼強！！李和昶惱怒的看着玄翰，畢竟剛才他的行為讓他顏面大失，於是朗聲說道：“想不到你居然如此強，那我就來會會你！”說著起手做出天召手勢，（天召手勢：道家法術起手式）就要使出法術！卻被趙敦斌伸手阻止了！被趙敦斌阻止的李和昶只是怒視着玄翰，然後撂下兩句狠話，兩人訕訕的離開了！看着成柱疑惑的眼神，玄翰無笑了笑，攤手做出無奈的姿勢說道：“你不要看着我，我也不太了解，莫名其妙的就達到了後天境界！”“好了，我們還是趕緊去聽老師授課！”玄翰看着疑惑沉默的成柱說道！兩人快步走向了授課的地方！！“科舉會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決於八股文的優劣。”剛邁入學宮就聽到老師宏亮的聲音！！“所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代聖賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然後闡述為什麼，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結，稱復收大結。八股文是由古代的經義演變而成。”······玄翰聽着自己的授業老師話語，不禁暗自思量，不愧是學宮老師，就算是不是大儒也稱的上對科舉理解極為深厚！！看來自己還是要重新估量一下了，畢竟這番話對自己啟發還是很大！！兩人走在回家的路上，兩人並沒有做馬車，只是慢慢的走在青石板的街道上，小雨淅淅瀝瀝的下着，雨水砸在青石路上發出清脆的聲音，雨水慢慢沁濕了玄翰的衣服，因為下雨的原因街道極為空曠！！“玄翰，你不要太有壓力！以你的資質，這次一定能考上！”看着一路上沉悶不語的玄翰，趙成柱突然說道！“啊！”突然聽到成柱的話，玄翰才反應過來，解釋道：“我正在想老師剛才說的話！我越想越有道理，我打算回去再思考一下！”“哦！你說剛才老師講關於八股文的！我感覺也挺有道理！”成柱點了點頭說道！這時一個身影慢慢出現在雨中，玄翰視力極好只是隱隱看到對方，這時那人停頓了一下，然後快速的沖了過來，直接一拳轟響了玄翰！！倉促間玄翰只得用手臂擋住對方一拳，模糊間玄翰似乎看見對方拳頭隱約有氣流流動！！玄翰硬撐了對方的一拳，直接後退了幾步！瞬間玄翰就感覺自己的右臂一陣酸痛，根本舉不起來了！模糊間玄翰看到對方頭上有青氣繞頂，先天之境！！莫名間一個念頭閃過心中，雖然不知道是怎麼回事，不過玄翰很確定的知道對方已經到達了先天之境！！先天和後天有很大的差距，後天和先天在力量方面其實根本沒有任何大差距，主要是境界，一個先天可以輕易擊敗兩三個後天武者！！那個人冷冷的注視着玄翰，突然說道：“裂天宗，帝釋！”然後就在也沒有說話！而這時，玄翰的心思卻轉的極快，從剛才的動作和語言這個帝釋看來一定是個非常驕傲自負的人，剛才的偷襲只不過是為了檢測自己夠不夠他出手了罷了！而現在卻允許自己休息，想來是讓自己修復體力，然後再與他戰鬥罷了！心思一轉，隨即玄翰朗聲說道：“帝釋，你已經到了先天之境！”帝釋聽到玄翰的話不禁臉色一變，不過瞬間又恢復自然，卻沒吭聲！看到他的表情，玄翰越發肯定自己的猜想！“雖然我只是後天之境，但是我還想和你一戰！”說著玄翰揉了揉自己的右臂，瞬間渾身爆發去強大的氣息，成柱驚異的望向他！不明白他為什麼在明知不敵的情況下還跟對方戰鬥！！說著，玄翰雙掌閉合，做了個起手行禮式，意思先讓帝釋出手！看着玄翰的動作，帝釋皺了皺眉頭，卻沒有動手，反而好奇的問道：“你真是後天之境？”因為境界往往很難猜測的，即使別人比你低幾個境界，也很難知道，唯一可以確定只是別人比你弱，後天先天境界相差根本不明顯！！帝釋很是納悶，這個劉玄翰為什麼一眼就看出自己的境界！！“如果我不是後天之境為什麼還要與你戰鬥，如果我到底先天之境，你根本不是我十合之敵！！”劉玄翰大笑道“好，既然如此，那等你到了先天之境！我再來會會你！”說完之後，帝釋的身影慢慢的消失在雨中！看着消失的背影，玄翰不禁鬆了一口氣！“真不明白你，明明境界比人低，你還要跟人家打！真是找死！”趙成柱不禁抱怨道！“帝釋極為自負，如果我不以後天之境向他挑戰，他又怎麼會輕易的放過我們！”聽到玄翰的話，趙成柱眼中精芒閃過，在短短的一瞬間他就明白了玄翰的話！“成柱，我們走，以免夜長夢多！”回到家之後，玄翰閉門不出刻苦專研道儒兩家書籍已經歷代的狀元文章，老師的一番話對他的啟發很大，兩次不第，對他的心理還是造成了很大的陰影，當聽到老師的一番話，他才有所領悟，也許不是他文章寫得不好，而是他寫不符合八股文的規格罷了！他空有天才之名，白白浪費了兩年的光陰，看來他真還是欠缺很多，連這小小的會試一個門檻他都過不去，談什麼治國平天下啊！存大義，明，知妖鬼，達神明，這才是玄翰真正嚮往的讀書之路！玄翰看着《道德經》和《周易》兩本書，不斷做着比較，如今朝廷道家勢大，宗派林立，所謂門派高高在上，百姓民不聊生，白骨蔽平原，物慾橫流，人們過分貪圖物質享受，迷失真性，而儒家八德“孝悌忠信、禮義廉恥”正可以用來正己化人。之所謂國正天心順，官清民自安，妻賢夫禍少，子孝父心寬。老子《道德經》言：“道，可道，非常道。”“道之為物，惟恍惟惚。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”又《老子清靜經》言：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”老子所言之道，大概可分為兩個層次。其一指不以人的意志為轉移，隱含着靈性和物性，盡虛空遍法界無處不在無時不有的本體，這個本體無在而無不在，真空妙有，了了常明，寂而常照，照而常寂，清凈瀰漫。其二指大自然中萬物生存、運行和發展的自然規律。即日月星辰的更替轉換等，亦稱天道；山川河谷的形成發展等，亦稱地道；人與人之間的社會關係、人類的繁衍變化等，亦稱人道。道是萬物依存最基本、最普遍的因素，是宇宙的本體；德是道的表現形式和具體作用。即道是體，德是用。老子所言之德，大概也可分為兩個層次。其一指與道相應的“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”的自然之德，自然之德無為而無不為，全心全意繁衍哺育天下蒼生。其二指在生活中，文明禮節，與惡相對的善等。何謂聖人？何謂開悟？何謂修道？簡單地說，聖人就是通達事理，大公無私的人；開悟就是在日常生活工作學習中，發現自己待人接物、立身處世等方面的錯誤；修道也叫修行，就是修正我們錯誤的思想、言語和行為。修道是人生最艱難、最偉大、最有價值的事業，需要苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，忍常人所不能忍，舍常人所不能舍，日積月累，才可能得正果；若能進入境界，修行又至簡至易，妙趣橫生其樂無窮，堪稱人生一大快事！這也就是儒家常說的代聖立言！無為而無不為大道的無為，就是讓生生不息的自然本性起作用，順應萬物生長的需要平等哺育，而達到無不為的目的；人的無為，就是離開妄想分別執着，讓自性本具的“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”的性德起作用，契合機理、勤勤懇懇地為眾生服務，而達到無不為的目的。無為隱藏着奧妙的玄機，是動中之靜、靜中之動的無為，是虛中之實、實中之虛的無為。然而，《易經》中又言：“天之道曰陰曰陽，地之道曰柔曰剛，人之道曰仁曰義。”總之，道無所不包，無處不在，人們能夠感受到，但又看不見、摸不着。萬物得道則生，失道則亡。道隨物而存，物循道而亡，物亡道不滅，以至永恆。兩者可以說彼此就算不上十分相似但也說不上對立，彼此相互交融，從《易經》和《道德經》上來兩者應該互相補充，儒家提倡的仁義與道家的道從某種程度上極為相似，這也就玄翰所想不通的地方！！