萬方多難我重來（3）

萬方多難我重來（3）

《宜昌府志·山川》一章記載：“三游洞在府城西北二十里，濱大江之左，面臨下牢溪，岩洞幽邃。”前有唐元和十四年（公元819年）春，白居易與弟白行儉，加上元稹到此一游；後有宋嘉祐年間（公元1056-1063年間），蘇洵和他的兩個兒子蘇軾、蘇轍三蘇同游此洞，三游洞由此名聲遠播，遊客絡繹不絕”。按照白居易的陳述：他們三人“各賦古調詩二十韻書於石壁。”換做現代語言說，就是用詩文寫上“到此一游”的墨寶。按照現在的觀念，也是不文明的行為。不過好在始作俑者是秦始皇的祖先秦昭襄王在華山留下的墨寶。

想來有趣，先是白居易兄弟在此與好友元稹偶爾相逢，同游發現此洞；后又有蘇東坡一家三口再游此處；那個被貶的歐陽修在任夷陵縣令期間多次來游，連陸遊都來此覓水烹茶；黃庭堅也有“傍崖尋三游洞”的經歷。同樣是“到此一游”，同樣是“壁上塗鴉”，南津關是川楚咽喉，三游洞又有名氣，歷代名家雅士、遷客騷人紛至沓來，加之入川出楚，此處是必經之地，送行或迎接多在此處，重逢之喜與離別之情，自然是題詠不絕了。

《宜昌地名志》記載：“歷代文人墨客相繼來游，留下不少詩文石刻。洞內外現存宋代歐陽修題刻、黃庭堅題刻、右丞相葉衡題刻，明代匡鐸《三游洞序》及跋，以及清代以來一些文人的詩刻等摩崖石刻與碑刻40餘件。”前人論詩，說唐詩是深情醞染的世界，宋詩是思慮精微的宇宙，恕筆者直言，其實清朝和民國才是三游洞歷史文化遺存極為重要的時期。這一時期的詩文和石刻不僅數量多，而且文物價值高，更有着書法藝術欣賞價值。

在那個寬20米，深約26米，高5米左右的三游洞正上方、距地面6米的前室石壁上有一方刻於清光緒二十一年（公元1895年）的“洞天福地”四個大字，書法為行楷，橫排，左邊豎寫為“光緒乙未秋”，右邊豎寫有落款“宛陵，陳之煒、劉景墉、陳之萱題”的石刻。這方帶有濃厚的道教色彩的壁刻，書法藝術精彩別緻，其筆劃結構與佈局十分得體，墨跡粗壯，勻稱圓潤，是一幅難得的書法藝術珍品，充分表明了三游洞曾經是道教的洞天福地。

石刻中最具匠心的是耳洞上的“鬲凡”二字，為清人陸維褀的隸書，將“隔”字的“抱耳”旁取掉，表示在這裏可以不聽塵世的喜怒哀樂，清心靜氣地修身養性，潛心煉丹，修成神仙。清代福建人陳建候命長女閨瑛用小篆書寫的《占合掌岩》巨幅壁刻：“合掌岩高石不頑，化工有寶秘形山，辟開混沌蒙竅，露出人間生死關。”除了堪稱書法上品，還有從這開天闢地留下的天然洞穴聯想到的天人合一的自然法則。

據說道觀要保持清靜、整潔和莊嚴，而修道又要求得“清靜無為”、“離境坐忘”的出世境界，自然就要努力不受外界的干擾。所以道教徒就會避開嘈雜的城市，跑到深山老林或者荒郊野外找一地方去修道。三游洞就是這樣一座企圖與世俗繁華隔絕，極力營造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地境界的道觀。初衷自然是清修者在這裏聽風聲鳥鳴，看日升日落，參拜神仙，觀摩法術，時間長了，自然集天地靈氣於自身。