十。獨中花魁

贊曰：

千種風情千種浪，

十里春風十里香，

兩支玉臂隨客枕，

一點朱唇任人嘗。

夫子曰食色性也；管子親置女閭。所以自古所謂脂粉花魁行當，此乃聖賢所為也。

自打開國皇帝趙匡胤在民間傳說中是個三打勾欄院的流氓起，大宋與勾欄行當就脫不開干係了。好在行院姐妹爭氣，文采武略，爭奇鬥豔，倒也出了不少千古名妓，為大宋的風流史增光添彩。武比如兩國夫人梁紅玉，千古臨陣女子莫出其右；文比如天台詞女嚴蕊，那也是在大宋詞壇掛了名的，千古之後還有人暗抄她的名句卜算子呢。

網上一直有人糾結於古代倡伎與現代娼妓的不同，其實大可不必。可憐那些文青，一想到古代那些千嬌百媚的可人兒，都是千人日萬人鑿的，小心肝兒就會緊縮不已。所以一有機會就要向旁人普及：“古代的娼和妓是不同的，古代的妓是賣藝不賣身的。”真是愚不可及。照我看來，古代的娼無非對應今日的洗頭女、街邊女、技師；而古代的妓無非對應今日的外圍、嫩模、十八線明星。。。從潔癖衛道士而言，誰也不比誰乾淨多少！而就職業道德而言，後者還比不上前者哩，至少前者對消費者一視同仁。正如像蒼老師這樣德藝雙馨的人民藝術家，才能永久地在人民心中佔據一個應有的位置。性權利在當代應該是最富有的了，圈內圈外尚且如此，苛求古代的女子做什麼，都裝什麼白蓮花？

時間已經到成年人性權利自主的時代，大清早亡了。女子有多個性伴，不應是她的恥辱，而認為女子有多個性伴恥辱的社會，才是恥辱的。這個在現代文明社會科學中有個專用術語，即“蕩婦羞辱是政治不正確的”。（所謂“蕩婦羞辱”slutshaming，通過指責女性在性觀念和性行為方面不檢點，從而侮辱她的人格。）

我宋最出名的風流才子、胭脂陣中的名人柳詠曾用生花妙筆描寫過煙花勝地，不出名的如這首寄調《西江月》，“師師生得艷冶，香香於我情多。安安那更久比和。四個打成一個。幸自蒼皇未款，新詞寫處多磨。幾回扯了又重挪。姦字中心着我。”當真香艷的很，畫面感十足。太過淫浪直白，所以不可以太出名吧。

這詞的畫面感倒也罷了，這預言感卻讓人不寒而慄。大宋繁華輕佻，是最與倡伎文化合拍的朝代；而大宋最文藝輕佻的皇帝，就是徽宗。徽宗有鄭皇后以下後宮佳麗無數，但仍慾壑難填，去宮外眠花宿柳。不過這種行為畢竟驚世駭俗，實在於皇家顏面上不好看。《宋史》雲，“自政和后,帝多微行,乘小轎子,數內臣導從。置行幸局,局中以帝出日謂之有排當,次日未還,則傳旨稱瘡痍,不坐朝。始,民間猶未知。”這無恥的很有點過分了吧，為了狎妓，特置一級政府機構？皇帝與百姓共用女人，這境界有點孟子梁惠王“獨樂樂不如眾樂樂”的意思啊。也對，女樂是妓女的一種，這麼說，沒毛病。

當時東京汴梁粉頭中的領軍人物，就是師師了。離柳永發出預言的時代，已經很有一段距離了。但東京汴梁似乎更繁華荼蘼了些了，孟元老在《東京夢華錄》中說北宋開封“其人煙浩穗，添十數萬不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海，別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數，不欲繁碎”。為了招攬顧客，這些娛樂場所都裝飾得花團錦簇，入夜燈燭齊放，上下輝映。樓頭妓女無數，以待消費者呼喚，遙望宛如神仙境界。樓內分割成多間雅座，廊廡掩映，吊窗花竹，簾幕低垂，招妓調笑，各得穩便。更有些下等流鶯，不待招呼，便上前迎合，以博取些小錢物，稱之“打酒坐”。

當時宣德樓前麴院街、龍津橋西皆是妓女館舍，都人為之“院街”；朱雀門內外，除交通要道，“余皆妓館”；舊曹門外過朱家橋瓦子的“南北斜街”，在大名鼎鼎的樊樓東；大相國寺東邊就是“錄事巷”（錄事，即妓子也）；其餘等而下之如馬行街鷯兒市、東西雞兒巷、大相國寺北小甜水巷、景靈宮東門前街、舊宋門景德寺前桃花洞……都是紅燈區。陶谷就粗略說過東京的鬻色戶籍有萬數之多。（這規模，很恐怖啊。但凡在男女關係上開放的時代，都是對自我文明有信心。連公民褲襠那回事兒都要管的公權力，這是多麼的虛弱和偽善啊。）公元1077年時，北宋的賦稅總收入達七千零七十三萬貫。其中工商稅佔百分之七十，農業稅佔百分之三十。在一個勁叫囂城市化的今天，這樣的產業結構簡直讓現代人羨慕得流口水。“望千門如晝，嬉笑遊冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。”

徽宗嫖宿李師師的故事，在這樣的背景下，一點不突兀。成書於南宋中期的《瓮天脞語》就已記載了此事。其他比如《貴耳集》《浩然齋雜記》《墨庄漫錄》《東京夢華錄》《三朝北盟會編》等，均言之鑿鑿。

據張邦基《墨庄漫錄》說：“政和間，李師師、崔念奴二伎，名著一時。李生門第尤峻”。其餘有名人物如如蘇州錢三姐、文字季惜惜、鼓板朱一姐、媳婦朱三姐、十般大胡憐憐、婺州張七姐、蠻王二姐、搭羅邱三姐。又如一丈白楊三媽、舊司馬二娘、裱背陳三媽、屐片張三娘、半把傘朱七姐、轎番王四姐等。

李師師當時住在東京的金線巷，（后被徽宗改為小御街。）其藝名“白牡丹”，性情有豪俠之風，人稱“飛將軍”。徽宗微行，多往來於師師家。為了來往方便，趙佶在寵閹張迪的建議下修了條“潛道”直通李家。這個過分了啊。關於徽宗與師師的交往，詩人劉子翚（劉韐子，朱熹老師，岳飛師兄）寫道：“梁園歌舞足風流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”。更寫到“一曲當時動帝王”。而詞人周邦彥則直接地描模畫面為“錦幄初溫，獸香不斷，相對坐調笙”了。沒辦法，畢竟一個是耳聽，一個是眼見啊。

師師後來，據說歸了燕青。燕青也是一時豪傑，流傳下燕青拳等（又稱迷蹤拳，就是霍家拳？）以自己名字冠武術，燕青也是武穆級別的（岳家散手）。而師師以艷妓之身倒嫖皇上，那也是古往今來及其罕見的。穆黃花那是先當皇后后當的妓女；陳圓圓進宮的時候，只怕崇禎已經萎了吧；而董小宛與董鄂妃純屬訛傳。但是有道是無事不成雙，有師師的樣子，就有後來人跟進的。到了南宋，更是“西湖歌舞幾時休”了。周密的《烏林記事》“諸處茶肆，如清樂茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊、潘家茶坊、連三茶坊、邊二茶坊，及金波橋等兩河以至瓦市，各有等差，莫不靚妝迎門，爭妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目。凡初登門，則有提瓶獻茗者，雖杯茶亦犒數千，謂之‘點花茶’。登樓甫飲一杯，則先與數貫，謂之‘支酒’，然後呼喚提賣，隨意置宴。趕趁、祗應、撲賣者亦皆紛至，浮費頗多。或欲更招他妓，則雖對街，亦呼肩輿而至，謂之‘過街轎’。”

而柳永的預言還在起着作用。宋人吳自牧在《夢梁錄》中提及的臨安名妓：如唐安安、金賽蘭、范都宜、倪都惜、潘稱心、梅丑兒、錢保奴、呂作娘、康三娘、姚師姑、沈三如等個個技藝高超。從這個角度講，安安在杭州的地位，大抵就是師師在汴州的地位，這個就叫做，直把杭州作汴州。

且說宋理宗晚年喜好女色，三宮六院已經不能滿足他的私慾。善於奉迎的內侍董宋臣看到了，就給他想了一個尋歡作樂的方法。一次元宵佳節，董宋臣為宋理宗召來了臨安名妓唐安安。唐安安既是臨安名妓，那容貌歌舞，自然精彩絕倫。宋理宗一見面再也捨不得丟開，就把她留在宮裏，寵幸非常。唐安安也仗着宋理宗的寵愛，過起了豪奢的生活。唐安安家中的用具——上到妝盒酒具，下到水盆火箱，都是用金銀製成的；帳幔茵褥，也都是綾羅錦繡；珍奇寶玩，更是不計其數。

除唐安安外，宋理宗還經常召一些歌伎舞女之流進宮。有大臣見宋理宗太不像話，就上書勸諫他，說如此胡作非為敗壞了皇帝三十年“修身”的效果。宋理宗看了，有點不好意思，於是囑咐該大臣不要把奏本給別的大臣看，但自己卻仍然捨不得就這麼放走美人。那個大臣知道是董宋臣把妓女弄到宮裏來的，就又給宋理宗獻上了一幅高力士脫靴圖。董宋臣看了大怒，就在宋理宗面前告狀，說那位大臣詆毀皇帝。宋理宗倒也不惱，還笑着說：“這個是在罵你，並不是在罵我呀。”董宋臣趕緊解釋：“這傢伙把皇上比成唐明皇，閻妃娘娘比成楊貴妃，把臣比成高力士，他自己倒以李太白自居，實在狂妄。”閻妃是宋理宗最寵幸的人，於是宋理宗也就不高興起來，疏遠了這位大臣。

清人史夢蘭有詩道：“宋史高標道學名，風流天子卻多情。安安唐與師師李，盡得承恩入禁城。”安安唐與師師李，完全暗合了妓女界的大佬柳永的預言，想想也是細思恐極的。

謬史氏曰，不管怎麼說，率土之濱莫非王臣，作妓女的最高境界，就是倒嫖皇上。這個，大宋妓女們做到了！從這個意義上說，說大宋妓女是中國妓女界的翹楚，大概沒有問題。是為記。