第十三章超越時空1

在之前的時候，我曾到了未來的時空，當時我看到天上有海市蜃樓，我感覺離我越來越近，然後我主動的伸手去碰，看到裏面有飛船裏面有個小孩，我去碰，然後我說，你是假的，小孩也說你是假的，後來飛船裏面的老者過來說都是真的，我問他們，你們是什麼時代的人，他們說是普吉星球，是地球毀滅亡，人到新的地方就是普吉星球，這個在地藏經有講，此劫世界壞眾生憑業力在下一個世界輪轉。

《華嚴經》講：佛菩薩能“過去入現在，亦入於未來，亦入於過去，三世一切劫，皆入於一念。”“一塵遍含十方界，亦含三世一切劫；我於剎那見三世，亦於其中見十方；過去現在與未來，皆於一一毛端現；無盡佛土亦復然。”也就是佛菩薩能一念之前入過去現在未來，而且佛菩薩是現量看到我們的過去現在未來的，而我們想要知道過去現在未來，要特定的因緣，比如入定，或者天眼通看到，這個天眼能突破時間空間，看到過去現在未來。

近代愛因斯坦也說，過去、現在、未來同時存在。現在問題在哪裏？過去跟現在跟未來，這個時間如何把它突破？現在科學家知道過去、現在、未來同時存在，但是沒有法子突破。如果要突破了，你就能回到過去，也能夠進入到未來，換句話說，過去、未來什麼事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什麼方法突破，想用科學機械。而實際上我們佛法用禪定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈廣。我們就能夠體會得到。智者大師的禪定可以能夠突破兩千年，他那個時代距離我們現在大概是一千四百年的樣子，距離釋迦牟尼佛應該差不多不到二千年，大概一千七、八百年的樣子。他能夠突破這麼大的一個時段，能夠看到世尊依舊在靈鷲山說法，現在人所說的時光倒流，他能夠回到過去，唐朝的智者大師，念《法華經》。念到第二品就入定了，定中他到了靈鷲山。看到釋迦牟尼佛正在講《法華經》，他還聽了一座。回來后，感嘆地說，法華一會至今還未散。

其實時間空間不存在的，中國白天美國晚上各個地方的時間不同，最初的時間就是那一念的妄想。無眼界，無意識界，比如中國白天，美國晚上，也就是說時間本就是不固定，也不錯存在的，無受想行識，這些只存在我們的顛倒妄想中，緣起性空，有造作的因才有可受的果，比如這個是空地，建上房子，在拆了，就空了，可見空間也是假的，是故空中無色。無眼耳鼻舌身意，身體不是我，你知道連體動物，連體人嗎，共用一個身體，好比連體人有2個腦袋，分別有不同的思想意識，但是確共用一個身體，有時候一個吃飽，另一個還覺得餓，或者一個上廁所，另一個沒有上廁所的念頭，但2人共用一個身體，分別對身體進行操作，2個人都可以控制這個身體，說明這個身體，並不是真的我，誰都可以住裏面，這個身體是因緣而合的，為什麼他是動物的身體，為什麼他是人的身體，不同的內心，不同的心態，造作不同的業果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虛幻不實的，如同連體人他們共用一個身體，也就說明，眼耳鼻舌身意不是我。這個身體只是因緣而合形成的假我。

其實時間空間不存在的，中國白天美國晚上各個地方的時間不同，最初的時間就是那一念的妄想。無眼界，無意識界，比如中國白天，美國晚上，也就是說時間本就是不固定，也不錯存在的，無受想行識，這些只存在我們的顛倒妄想中，緣起性空，有造作的因才有可受的果，比如這個是空地，建上房子，在拆了，就空了，可見空間也是假的，是故空中無色。無眼耳鼻舌身意，身體不是我，你知道連體動物，連體人嗎，共用一個身體，好比連體人有2個腦袋，分別有不同的思想意識，但是確共用一個身體，有時候一個吃飽，另一個還覺得餓，或者一個上廁所，另一個沒有上廁所的念頭，但2人共用一個身體，分別對身體進行操作，2個人都可以控制這個身體，說明這個身體，並不是真的我，誰都可以住裏面，這個身體是因緣而合的，為什麼他是動物的身體，為什麼他是人的身體，不同的內心，不同的心態，造作不同的業果，而有不同的感受，眼耳鼻舌身意，都是虛幻不實的，如同連體人他們共用一個身體，也就說明，眼耳鼻舌身意不是我。這個身體只是因緣而合形成的假我。

真的我是什麼呢，是能知能聞能見的性，這個他才是你，能知能聞能見的性，他不老不死，不生不滅，你的肉身會生老病死，他不會，你小時候看天空那麼藍，現在長大看天空還是那麼藍，這個能知能聞能見的佛性，並不會因為肉體老了死了而死，他還是和以前一樣認知萬物，這個能知能聞能見的性，才是真實的自己，他才是不生不滅的佛性，他永遠不會斷滅，比如瞎子沒有眼睛，他所見的事物是黑的，正常人有眼睛，閉上眼睛，或者在黑暗的地方所見到的也是黑的，如同瞎子一樣，可見不管眼瞎和沒有瞎，都有一個不會斷滅，能知能聞的性，這個性也不會因為黑或者瞎而斷滅或者消失。就好比聾子，他覺得自己聽不見聲音，我們正常人給他耳朵堵上，就和聾子一樣覺得自己聽不見聲音，可見我們有一個能知能覺的本性，這個本性不會因為有聲音，或者沒有聲音而消失，不管有無聲音，都能知道。所以假使我們肉身死了老了病了不行了，但是我們能知能聞能見的性，不會老，不會死，不會變異，是常住法，不生不滅，不垢不凈，不增不減，不會因為有無而改變。我們有一個不生不滅的本性，我講話的時候你們能聽到我說話聲音，我不講話的時候，你們是不是聽不到我的聲音，不管我講話不講話，你們都能知道，就是講我們有一個不生不滅的本性，這個本性，他不會因為有聲音或者沒聲，而斷滅，我們本心就是如此，是不生不滅，不會斷滅的。

既然知道本性是不生不滅的，為什麼還會顛倒呢。因為一切眾生皆有佛性，皆能成佛，只因顛倒妄想，不能得證，雖然說我剛才跟你們大家講我們有個不生不滅的佛性，這個本性是不滅的，但是為什麼現在我們知道本心不生不滅，我們為什麼還受苦，因為你不能放下，你還有貪嗔痴五欲的執着，雖然知道這個本心的存在，但是你沒有去修行，你沒有去守持這個戒律沒有去放下，那你又如何證到這個本心呢！就好比開車啊，教練跟你說，方向盤，向左打死，然後倒車入庫，跟你講這些理論，但你沒有實際去操作，你又怎麼可能會開車，這個就跟知道本性不生不滅一樣的道理，你要明白這個之後你按照這個去奉行才能實證。

因為有初學者，我從最基礎因果講起，種什麼因得什麼果，比如我把種子，播種在土裏面就會長大，如果生好心培養就會得到好的豐收，如果生壞心給種子灌輸毒藥種子就會壞死掉沒有豐收，善惡之報也是如此，種瓜得瓜，種豆得豆，種善得善，種惡得惡，這個就是因果。我們的心可以想過去，現在，未來，比如我要去廣東，你的心念，心想就到，心念一下就能到廣東，心想即到，我們的心可以突破時間空間，但是你的身體並不能和心馬上同步，身體不能回到過去未來，也不能馬上到廣東，所以講身心獨立，並不是同步的，因此講心不會隨身而死。死了只是講肉身死了，但是我們的神識本我不滅，不會死的，只會隨着所造的業力輪轉生死。

十法界雖由心生，但是心若住法界則生死輪迴，無住則不生不滅。眾生認為有我，執着我，所以生滅輪迴。心是無住的，所以不會隨着身體而斷滅，這個心安住在身體裏面，則隨着身體而斷滅，若心在身體裏面，又是如何看到外面的世界，若心在外面你又是誰，這個心當下是無住的，不會隨着身體而斷滅，因為心本來就不住身體裏面，也不住身體外面，所以不會因為身體消失而斷滅，也不會因為外面世界毀滅而斷滅，因為心的當下是無住，不在內，不在外，所以不會因為身體毀滅，或者世界毀滅而斷滅。

因為心的當下是無住，不在內，不在外，所以不會因為身體毀滅，或者世界毀滅而斷滅消失，心的歸處是無住，無住便是心的歸處，便是真正的自己，清凈不染，不生不滅。

好比我有一台遊戲機，可以操控遊戲裏面的人物，心在遊戲，那你又是怎麼操作遊戲外的身體，若心在身體裏面，你又是怎麼操作遊戲裏的人物，可見真心不在身體裏面，也不在身體外面，當下是無住，心不在內不在外，所以可以投影外面的世界，也能把世界裝到心裏去，如佛講的，我能把須彌山裝到介子裏去，就是這個道理，就好比，讀書，你是怎麼把學習到的裝進去，明白了，就知道，須彌山裝到介子的原因，其實須彌山即不在介子裏，也不在介子外面，但是能隨心顯量，即能裝介子裏，也能在介子外面，因為心無住，所以能來去自如，即能把須彌山裝介子裏，也能在外面看到須彌山。

所以佛說應以無住而生其心，才能楔入真心，此刻就沒有過去現在未來輪迴相續因，三心合一住一真法界，不生不滅的本性就顯示出來。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

普吉星球，他們的飛船很特別，沒有能源的時候會自動解體，就剩下個頭，速度變慢還會動，等有了能源就會變回原來樣子，那個時候的人抬幾噸的東西跟棉花一樣。當時我看到他們那個時代也有佛法，那個時代記載凈空法師是人間第一高人，他們記載的凈空法師只活87歲，但是我們這個時代凈空還活着已經90多了。這個未來是不定因，是隨着我們的起心動念而改變，我們的一念能改變過去現在未來，你的現在即是你的過去也是你的未來，一念之間皆可改變。過去，現在和未來同時發生，同時存在！這個太厲害了！因為時間在另外一個架構，它根本不存在。如果現在，我們改變自己的一些信念，這就在無形中改變我們的過去形象。比如，如果我們現在變得堅強和快樂起來，當我們重新回首過去的自己，你會有了不一樣的眼光。這個不一樣的眼光，就是在重塑過去。在你重塑過去時，實際上你對過去在做修改。在你修改的那一刻，它們與現在同在。未來，通過你的想像，通過你的意像，你實際上在創造另外一個空間。當你展開想像時，你在創造另外一個現實。其實在佛經裏面佛告訴我時間空間都是假像，過去現在未來同時存在，佛現量看到我們的過去現在未來。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。