宰予的故事 沒有懷疑就沒有真理

宰予的故事

沒有懷疑就沒有真理

白天睡大覺，

上課瞎胡鬧，

說話就像放鞭炮，

專跟書本唱反調。

不走陽關道，

提問就下套，

孔家店裏賣膏藥，

挖個坑讓老師跳。

同學同學你莫笑，

哥們其實有人要。

弔民伐罪驅虎豹，

子路衝鋒我吹號。

晝寢之謎

孔子說，宰予是垃圾。

宰予字子我，所以也叫宰我。他是二期的，跟子貢還同為言語科，跟顏回和冉有則同級不同科。

冉有是政事科。

顏回是德行科。

言語科與德行科，不但培養目標有異，學生也性格不同：前者能說會道，後者沉默寡言。

孔夫子喜歡木訥的，他說：

剛毅木訥近仁。

剛是剛強，富貴不能淫。

毅是堅毅，威武不能屈。

木是目光獃滯，面無表情。

訥是反應遲鈍，拙於表達。

孔子認為，這樣的人比較靠得住。

與木訥相反的，叫巧言令色。

巧言就是口齒伶俐，巧舌如簧。

令色則是春風滿面，眉飛色舞。

孔子認為，這樣的人不可靠，因為花言巧語和表情生動無非是為了討人喜歡。所以他說：

巧言令色，鮮矣仁。

結果，言語科的學生總是被敲打。

比如宰予，比如子貢。

不過，子貢的待遇並不低：高級飯桶。對宰予就不客氣了，那話簡直難聽之極：

朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。

於予與何誅？

杇讀如烏，泥工抹牆的工具，也指抹牆。

所以，這些話翻譯過來就是：已經腐朽的木頭不可以雕刻，垃圾壘成的牆不能粉刷。宰予呀宰予，你讓我說什麼呢？我都不知道該怎麼罵你才好！

呵呵，都垃圾了，還說不知該怎麼罵。

宰予，怎麼就惹了老師？

據說，是因為晝寢。

晝寢就是白天睡覺，但不是上課打瞌睡。

孔子上課並不點名，也沒有固定的教室，教學方法主要是聊天，再加上音樂伴奏。不想聽可以不來，每次來的學生也不一樣，比座談會還隨意，根本不可能發生由於上課打瞌睡而惹得老師生氣的事情。

大白天睡覺也沒問題。孔夫子當然喜歡勤奮好學的學生，卻未必禁止午休，再說也沒有作息時間表。

宰予挨罵，多半因為撒謊或者吹牛。

因為本章還有一句話：

始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。

這話的意思是：過去我對一個人，是聽他說什麼就相信他會做什麼。現在不同了。聽他說什麼，還要看他做什麼和怎麼做。讓我改變態度的，正是宰予。

看來，事情也許是這樣：宰予曾經信誓旦旦要勤奮學習，孔子也相信了，結果卻是晝寢。

也許，被發現的時候還正打呼嚕，說夢話。

孔子怎麼能不罵他是垃圾？

實際上，老先生是很看重信譽的。他說：

人而無信，不知其可也。

信是信任，也是信賴，還是信用。這是人與人之間為了社會穩定和自身安全而建立的關係。也因此，只有信守承諾，說話算數，社會才有穩定性，人們的心裏也才有安全感。所以孔子才會說：

民無信不立。

宰予失信，當然是朽木不可雕也。

不過這也只是猜測。因為“聽其言而觀其行”這話未必就是在罵完宰予之後接著說的，也可能是後人編輯在同一章。但那傢伙說話做事出格，曾經幾次三番弄得老師下不了台，則恐怕確有其事。

本節故事見《論語》之《子路》《學而》《公冶長》《為政》《顏淵》

挖個坑讓老師跳

跟子路一樣，宰予也喜歡抬杠。

不過，這兩個人性格不同，路數也不同。子路抬杠是衚衕里趕豬，直來直去。態度雖然粗魯，問題卻並不難回答。宰予則是喜歡做白日夢的，夢裏不知道都有些什麼彎彎繞，提出的問題也刁鑽古怪。

有一次，宰予問孔子：比方說，有個好人掉到井裏去了，老師你也跟着跳下去嗎？

這是一道陷阱題。

為什麼呢？

因為“好人掉進井裏”並非事實，只是假設，而且孔子也知道是假設，所以反而不好回答。

如果說不跳？

什麼？見死不救啊！

如果跳呢？

宰予便會笑嘻嘻地說：哈哈，井裏沒人。

結果，是孔子掉到井裏去了。

這可是既考道德品質，又考智力水平的陷阱，堪稱雙重考驗，請問孔子該怎麼辦？

他的回答是：

何為其然也？

什麼意思？

說白了就是：你不能這麼問。

為什麼不能這麼問？

因為不合君子之道。

君子之道是什麼？

坦坦蕩蕩。

也就是說，你跟君子說話，必須要實事求是。有就是有，無就是無，是什麼就肯定是什麼，不能搞假設和比方說，何況救人也未必非得跳井。

因此，接下來孔子告訴宰予：

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

這句話的意思是：對待正派的人，可以挑戰，不能陷害；可以欺騙，不能愚弄。當真有人失足落井，正人君子肯定要救。但是，你不能故意弄個誰到裏面，然後以救人為名把君子也弄進去。這就是陷害。

同樣，你也不能哄騙君子，指着一口空井說有人掉在裏面。等他下去了，又看他笑話。這就是愚弄。

陷害和愚弄，都不是君子之道。

挑戰和欺騙，倒是可以的。

宰予無話可說。

那麼，欺騙與愚弄，又有什麼區別？

這個問題，我們到講孟子故事時再回答。

現在還說宰予。

本節故事見《論語·雍也》

嚴重挑戰

宰予真正叛逆，是反對三年之喪。

什麼是“三年之喪”呢？簡單地說，就是在父母親去世以後，要披麻戴孝二十五個月。在此期間，禁止有任何的物質享受和娛樂活動，包括不能吃細糧，不能穿絲綢，不能聽音樂，不能玩遊戲，等等。

這就是孝，也是禮。

宰予卻對孔子說：三年？也太長了點吧？

那麼請問，多長時間合適？

宰予說：有一年就足夠了。

孔子沒想到還會有這種問題，循循善誘的他也只好耐心地問：父母去世不到三年，就吃細糧酒肉，穿綾羅綢緞，看歌舞表演，聽音樂曲藝，你心裏好受嗎？

宰予說：好受呀！

孔子被噎住了。

他說：如果心安理得，你就那樣做好了！一個君子居喪時，因為心裏面充滿悲痛，吃東西沒有味道，聽音樂不覺得快樂，住在自己家裏睡不着覺，這才要穿麻布衣服，吃粗糧野菜，住墓邊草廬。你既然不難受，那就吃你的細糧，穿你的絲綢，聽你的音樂好了！

宰予聽完，一聲不吭退了出去。

奇怪的是，這回孔子卻沒有罵他，只是傷心地自言自語說了一大堆話。他說：宰予真是沒有愛心呀！一個小孩子，生下來三年以後，父母親才不抱他了。所以那三年之喪，是普天之下都要實行的嘛！

原來，守喪三年，是因為父母抱了三年。

如果沒抱呢？

應該就不用。

難怪孔子最後會說：

予也有三年之愛於其父母乎？

這話也有各種翻譯。

第一種：宰予難道就沒有在父母那裏得到過三年之愛嗎？他怎麼可以質疑三年之喪？

這是生氣。

第二種：宰予不也跟別人一樣在父母那裏得到過三年之愛嗎？他怎麼會想到要質疑三年之喪？

這是惋惜。

第三種：宰予恐怕是沒有在父母那裏得到過三年之愛吧？要不然怎麼會質疑三年之喪？

這是同情。

但不管怎樣，三年之喪都源於三年之愛。

背後的深刻道理則是：

孝，就是愛與愛的回報。

所以，當父母的，一定要抱孩子。

你不抱孩子，孩子就沒愛心。

到時候，也別怪他不孝。

那麼，宰予有沒有被父母抱過？

不知道。但可以肯定，他跟子貢一樣是孔子的忠實信徒，對先生可謂心悅誠服推崇備至。宰予甚至說過這樣的話：在我看來，我們老師比堯舜都賢明得多。

哈，骨灰級粉絲呀！

是的，然而一點都不奇怪。

挨過孔子訓的，請問誰不是忠心耿耿？

子路挨罵最多，忠誠度也最高。

還有子貢，也是。

何況孔子並不反對質疑。學生質疑，他當時也許會發脾氣，但也總是會講出自己的道理來，比如跟子路講為什麼要正名，就連回答宰予“你不能這麼問”也說明了原因。要知道，不能這麼問，並非不能質疑。

不能的只是“這麼”而已。

相反，顏回從不唱反調，他還引以為憾。

這說明什麼呢？

孔子清楚：

沒有懷疑就沒有真理。

可惜，這道理很多人不明白。

本節故事見《論語·陽貨》、《孟子·公孫丑上》