三 海盜

紀朝臣貫之【1】擔任土佐國守五年，任期終了，於當年十二月某日，前往京都述職。國人聞訊，紛紛扶老攜幼來到碼頭，與紀貫之依依惜別，就像父母泣送兒子一般。大家對他戀戀不捨，都說：“從古至今，何曾見過如此賢明的父母官啊！”即使紀貫之已經登船盪波而去，仍有不少百姓攜餚提酒趕來，更有人在岸上懇求紀貫之作歌相贈。

舟船逆風而進，航行甚為吃力，比起平時慢了許多。紀貫之在船上聽到海盜正尾隨追趕的消息，心緒難寧，便於每日早晚兩次向海中揮撒幣帛，祈求海神保佑一路平安。船長安慰說，等到了和泉國便安全了。闔船人眾聽了，紛紛在甲板上跪倒，面朝大海祈願，希望儘快到達和泉國。紀貫之夫婦的幼子在土佐夭亡，心中不勝哀痛，更是無心觀賞沿途的海岸風光，只想着早點到達京都。

過得數日，船長向大家宣佈，已抵達和泉國。船上眾人都長吁了一口氣，個個歡呼雀躍，精神為之一振。

突然，一葉小舟從海面上如箭般飛速划來，離紀貫之搭乘的大船船頭只有一小段距離時，舟苫下站起一條漢子，語氣粗豪，高聲喊道：“在下特來拜會前土佐國守大人。”大船上的人問道：“來者所為何事？”漢子道：“自國守乘船離岸以來，在下便一路追隨，只因風急浪惡，小舟難以靠近大船，所以直到此刻方才追上大人。”大船上眾人聽了，無不驚慌失措，嘩道：“不好啦，這人肯定是海盜！”

紀貫之聞聲從船艙里走出來，問道：“閣下找我有何貴幹？”

“是些私事想要請教。不過隔舟談話不方便，等我過去再說吧！”說完，那個海盜似肋生雙翼一般，縱身一躍，輕輕巧巧就跳到了大船上。紀貫之上下一打量，見他全身毛髮濃密，腰插一柄寬刃劍，目露凶光，顯得十分狠惡。

紀貫之卻鎮定如恆，淡然問道：“閣下長途尾追，究竟意欲何為？”海盜解下腰間佩劍，拋回自己的小舟上，說道：“在下雖身為海盜，卻也知恩怨有主，既與國守大人無冤無仇，絕不會妄加傷害，請大人放心。大人任土佐國守五年，在下本欲登門造訪，不料因筑紫九國與山陽道國守瀆職枉法，便到那裏盤桓了不少時日，直到最近才抽得出閑暇。其實我等海盜都是性情豪爽之人，大人廉政愛民，名聲頗佳；土佐國又地瘠人貧，沒多少油水，所以也懶得前去叨擾。在下曾想去大人在京都的府邸拜訪，無奈京城地方狹窄，人口耳目眾多，只好趁今日海上之便，斗膽懇請大人不吝賜教。您且聽我道來：

“延喜五年【2】，奉天皇敕命，開始編選和歌集，聽說大人系編撰之長。此和歌集題名為《續萬葉集》【3】，僅就字面來看，自然是因襲前人的《萬葉集》而定名，倒也可以理解。倘若窮究‘萬葉集’三字的本意，‘萬’字寓意和歌數目眾多，尚能說得通，但‘葉’字，據後漢劉熙《釋名》一書解釋：‘人聲曰歌，歌，柯也，所歌之言是其質也。以聲吟詠有上下，如草木之有柯葉也。’也就是說，歌聲依曲調高低變化，如風吹柯葉，使草木有聲。人們將內心的喜怒哀樂，寄托在歌聲中，所以聽者也會產生同樣的喜怒哀樂之感。因此歌聲有長短緩急、曲調亦有抑揚頓挫之分。可是風動草木枝葉，簌簌有聲，誰聽了都不會牽動情感。故而在下認為以‘柯葉’比擬歌聲，實是無法令人信服。古人受時代限制，當時以‘萬葉’為名，可能僅參考了《釋名》一書，因此流於草率。同在漢代，許慎的《說文》則解釋道：‘歌，詠也’，這一解釋系依據《尚書?舜典》中的‘詩言志，歌詠言’而來。如此解釋，則《萬葉集》當為《萬詠集》，才有道理。由此看來，漢字的解釋，可謂言人人殊，而做學問就更是百家爭鳴了。

“國守大人在《續萬葉集》的序中寫道：‘夫和歌者，托其根於心也，發其花於言之葉也。’這句話，初讀之下，頗感流暢，但細品則有微瑕。例如‘言’、‘語’、‘詞’、‘辭’，一向都讀作‘こと’，而序中的‘言之葉’，卻從未見過。難道是大人按照《釋名》對‘葉’字的解釋，自行想當然耳？此等做法違背了古語本意，於歌於文，皆有害無益。大臣參議等人，對此卻不聞不問，故意長期閉目塞聽。

“大人在序文中又提及：‘和歌有六義。’即使是詩有六義，在唐國都被認為是偽妄之說。若言詩有三義三體，還勉強可行。但和歌體也以數字歸結，未免生拉硬扯，不夠合情合理。須知人的喜怒哀樂等情感，也只是大略分類，難以逐一細數，更何況是表達情感的和歌？浜成在《歌經標式》【4】中分和歌為十體，與大人的‘六義’一樣膚淺。國守大人雖然是和歌聖手，但在古語的修為上尚嫌不足，所以進呈給陛下的和歌集，仍有疏漏之處。”

海盜侃侃而談，話鋒一轉，又道：

“本朝《大寶令》【5】，系效仿唐律而定，其中規定：男女無媒苟合，則類同貓犬狎交，必亂人倫。因此立法禁止。然而大人在編撰和歌集時，竟滿紙濫情，不加節制地編入大量誨淫之歌。或鼓吹情侶幽會私奔、或煽惑與有夫之婦偷情、或同情男女灑淚分別，簡直是敗壞世道人心，干犯國家律令。可是編選者不但未予問罪，書中的‘戀歌部’竟多達五卷，實在是近於荒唐了。

“所謂淫穢之事，在上古神話時代，即使兄妹相戀也只被看作平常事，不以其有罪。後來人皇治世，儒教勃興，遂有‘夫婦有別’、‘娶妻不娶同姓’云云。本朝承襲了唐國儒家的倫理觀，於是大內也分建清涼殿、後涼殿，以厚綱常之別。其實唐國在上古之世，男女反而是只能在同姓間交往，後來國勢日張，為開疆拓土、繁殖人口，才鼓勵男女與他姓交往。漸漸地，將‘娶妻不娶同姓’定為律法。

“執筆編撰此歌集者，共四人【6】，皆善於吟詠之輩。然縱覽全書，錯謬頻出，這是為何？蓋因爾等不曉學問之道也！菅公【7】曾為此憂心忡忡，但不幸被貶謫外藩，遂未參與編撰，以致無人糾正爾等的錯謬。此外，為延喜年代歌功頌德，贊其為‘聖代’，也是爾等文人的一派阿諛之言罷了。延喜年間，醍醐天皇不識賢才，罷黜博學之忠臣，又如何稱得上‘聖代’？

“再來說三善清行【8】，此人事君雖盡職敦慎，仕途上卻無出頭之日，僅位列參議式部卿而已。他曾上密折，奏意見十二條，多有可取之處。可惜一味食古不化，便難免摻雜些迂腐愚頑之見。先看第一條，昔年齊明天皇【9】西征時，經過吉備國一個人煙稠密的村子，天皇問村長道：‘村裏面住有多少村民？’村長答道：‘本村人口逐年繁衍增加，今已有數萬之眾，若陛下徵召軍役，立刻便能奉上二萬人。’天皇大悅，勅旨為該村起名‘二萬村’。但是到了延喜年間，物換星移，吉備國守去‘二萬村’卻已無丁可征。滄海桑田、榮枯聚散，本是人間常事。世人熙熙，皆為利趨。動遷搬移，就像蜜蜂換巢一樣，三善清行卻為此徒然自惱，可謂蠢矣。

“接着往下看：學問之事，本由大臣公卿掌管，翰林院學士即使才高八斗也不便過問，此乃唐國慣例。文人學士自孩童時起便埋首書齋，孜孜苦讀，然而他們對於文章真諦，其實並不甚通，只知死記硬背，用於應付考試，以進階仕途。殊不知文人清寒一生，挨餓受凍者不知凡幾。此為教學之弊也。

“最後，再來說說播磨印南野的漁住碼頭。當年高僧行基曾言此地離港口太遠，舟楫停靠不便，所以才建了這個碼頭。但碼頭建好后，屢遭風暴侵襲，最終被徹底毀壞。這是因為碼頭所處的地理位置並不適合營造，強行搭建違反了自然規律，到頭來有害無益。同理，惻隱之心雖人人有之，可是並非都能有利於世事。所以朝廷也就放任不睬。

“以上連篇議論，絕非在下好為人師，發聖人之言。不過區區管見，供大人參考。大人肩負陛下鹽梅之寄【10】，此等有欠周詳的見解，不可說與陛下知悉。

“吾本文士，吟漢詩、作和歌，以讀書屬文聊以自娛。哪知竟有小人嫉恨，趁我酒後出言不慎欲陷害於我。為求自保，我只好浮舟出海，淪為海盜，靠劫掠客商財貨謀生。每日裏酒肉穿腸過，倒也逍遙自在，說不定還能活到一百歲呢，哈哈！我如今雖不是歌人，但大人在和歌上若遇疑問難解，可提出來，大家一起參詳。說了半日，口乾舌燥，拿酒來！”

紀貫之忙命人抱來酒瓮，任其豪飲。海盜酒酣耳熱，大笑道：“木偶【11】大人，今番良唔，甚為盡興，在下就此別過。”說罷縱身躍回小舟，擊打船舷高聲唱道：“平平安安，皆大歡喜。”大船上的船夫也合著拍子，跟着喊道：“開船嘍！開船嘍！”

海盜乘着小舟如飛離去，一眨眼的工夫，已看不到蹤影，只在海面上留下一道波痕。

紀貫之到達京都后不久，收到一封書信，信上沒有具名，只繪着一個海盜的標誌。開信細看，卻是一篇《菅公論》。字跡雖潦草粗獷，卻頗富文采。論曰：

懿哉菅公、生而得人望、死而耀神威，自古惟一人已。曾聞，君子無幸而有不幸，小人有幸而有不幸。如公則，有德而非幸，然亦不幸貶於外藩。其所以不冤者，蓋遇君臣刻賊之天運，而不能致仕以令其終。又罵辱藤菅根，而結其冤；不舉三清公，人以為私。且不納其革命之諫，抑非求之乎。清公之言云：“明季辛酉，運當命革；二月建卯，將動干戈。遭凶沖禍，雖未知誰是，引弩射市，當中薄命。自翰林超升槐位者，吉備公之外，無復與美。伏冀知其止，則足察其榮分。”由是思之，吉公當妖僧立朝之際，持大器而不傾殆、建勃平之勛矣。今也，公以朝之寵遇道之光華，與左相公有郁，終所貶黜。故雖兼幸、亦不免不幸也。然生而得人望、死而耀神威。有德之餘烈，可見赫赫然於萬世矣哉。【12】

文筆不加修飾，一望可知乃海盜手筆。《菅公論》之外，又有附信一封：

吾尚有一事，上回拜訪之際即應奉告，然因前番言事頗多，不暇提及，故今附信告之。大人名諱“貫之”，當據“一以貫之”而來，所以“貫之”應讀作“つらぬき”。“之”為助音，本身無意義。把“之”讀作“ゆき”的例子，雖然在《詩經》三百篇中頻頻出現，但那是對照文意，加以訓讀【13】的。大人以和歌聖手身份，卻不諳漢書，遂有誤讀錯解之謬。父為兒取名，殫精竭慮；大人卻不曉己名讀音，當真有損清譽。勸大人暫莫作歌，窗下挑燈，把漢書熟讀再熟讀才是。另有學者名喚“以貫”，“以貫”二字也讀作“つらぬき”。身為名流，切記切記。

木工頭大人收閱

紀貫之看完附信，默然半晌。後來他將此事告訴一位博學多聞的朋友，才知道那個海盜名叫屋秋津，雖頗有文才，但由於桀驁不馴，遭到流放，一怒之下做了海盜。托賴蒼天庇佑，至今仍縱橫馳騁，未被官府拿獲定罪。

一宵不寢，作成此話。因向日常為人欺，今撰此文以欺人。文鋒似刀，可傷人亦可自傷。然燈下之筆，傷人傷己皆不見血也！

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★註釋：

【1】紀貫之（868？～946？），日本大歌人，平安朝初期和歌聖手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日記》、《假名序》等，並參與編撰了《古今和歌集》。“朝臣”是對他的尊稱。

【2】“延喜”是日本第60代醍醐天皇的年號。延喜五年，即公元905年。

【3】《續萬葉集》，即《古今和歌集》。

【4】藤原浜成（724～790），奈良時代的貴族、歌人。《歌經標式》是他用漢文所寫的日本第一部和歌理論著作。

【5】《大寶令》：又稱《大寶律令》，是日本第一部成文法典。它以中國唐朝的《永徽律》為藍本，於701年制定，包括律六卷，令十一卷。在757年《養老律令》頒行前，一直是國家基本法。

【6】《古今和歌集》的四名編撰者分別是：紀貫之、紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑。

【7】菅公：即菅原道真（845～903），日本平安中期公卿、學者。901年因左大臣藤原時平讒言於天皇，被貶往僻遠之地。

【8】三善清行（847～918），平安時代漢學家，號居逸，世稱善相公。他精通經史子集、善作漢文漢詩，是位知識廣博的大學者。

【9】齊明天皇（594～661）：即皇極天皇，日本第35代和第37代天皇，女天皇。第一次在位時間為642年至645年，第二次在位時間為655年至661年。

【10】鹽梅之寄：比喻可託付重任。

【11】紀貫之擔任過木工寮的木工頭，故海盜戲稱他為“木偶”。

【12】《菅公論》原文全部為漢字，語意通順，故全文照錄。

【13】在日語裏，以日語固有的發音來讀出漢字稱為“訓讀”。“訓”有學習之意。