第三節 身心
生理學和心理學各自的發展、成熟，導致兩者相互作用的研究，產生了現代的身心科學。子文讀過一本美國的書《病夫治國》，裏面就有很多典型的身心疾病以及身體與心理的相互影響。書中列舉了許多國家的領導人都是疾病纏身，如何的與病症抗爭、象治理國家一樣的去征服疾病。
子文認為，不論這些領袖是否知道身心科學，可他們幾乎都是用意志或者說是用心理戰勝疾病的高手。有兩點領袖們會超出常人，一是意志力，能到這種位置往往會有超人的頑強毅力。另一是壓力，權力和責任的重大會導致內心產生極大的焦慮。壓力過大引發心理病症導致身體疾病，但其強大的心理意志又可以壓抑疾病，大權在握的時候重病往往不會暴發，一旦退位、意志力減弱或者機能衰老就可能出現惡化。
這也體現了人的潛能或者說是心理能量的巨大。很多這樣的例子了，一塊重達上噸的巨石壓住一個人，在生命攸關之時這個人競可以把巨石推開，獲救后再想去那怕搖動一下巨石都絕無可能。一個普通的母親，在地面上看到自己的孩子從三樓掉下來，競然能以世界短跑冠軍的速度跑過去、還能穩穩的把孩子接在懷裏，過後回想起來連自己都覺得不可思議。人的潛能無法估量。
心理暗示的能量可能也是比意想的要強大得多。有一個很著名的觀點，你認為自己是個什麼樣的人你就會成為什麼樣的人。自信會帶來很多的好處，良好的感覺往往就能導致良好的結果。這種觀點強調的是人自身的良好期望和自我完善。
同樣的，別人認為你是什麼樣的人你往往會成為什麼樣的人，尤其是你處於可塑性較強的時候。這也是現代的教育心理學基本原理之一。最典型的是一個俄國教育家說的，有些誇張卻不無道理：給我一百個孩子，我可以讓常人認為是平庸的人成為偉人，可以使白痴成為天才。這種觀點更加強調人的後天培養。教育心理學的其中一個目的，是儘可能的挖掘以及提升人的潛能。比起傳統的教育方式，更加的重視教師對學生良好暗示和善於肯定的強大作用。當然了，只有精通兒童心理學以及成長心理學的高明教師，才能給予學生適時適度的挫折感。
人強大而堅定的自信心應該是這樣建立起來的，從胎兒開始成長，外部的表揚或說肯定或者自身原因建立起自信，適度的挫折或肯定、包括外部肯定以及克服了挫折的自我肯定，強化了自信，提高了一個層次的自信再相遇適度加大的打擊或肯定，自信再上較高的層次，如此螺旋循環，自信得以不斷提高。簡而言之，適度的打擊與合適的自信互動。
如果一生中受到的打擊力度小、這個人的自信心很難強大，打擊次數少、自信心難以堅定。自信不夠強大時，份量過重或者次數過多的打擊很可能使人喪失信心、過重而又過多的雙重打擊很可能令人崩潰。自信過份強大，再也沒有過重或者過多的打擊可能會變得自大、沒有過重又沒有過多的打擊也許就成為自狂了。最簡單的說法，這就是一種中庸。
如此說來，挫折不見得是壞事，古人不是亂講，禍、福之所依。自信不見得是好事，福、禍之所倚。也驗證了這句古話，自古雄才多磨難。
其實禍福相生，本身就是中庸的觀點。人們曾在某個時期大批中庸之道，斥之為不思進取、不分對錯。子文覺得這種觀點根本就不理解中庸的內涵，只是抓住了其中消極的、極少的部分加以全盤的否定。子文認為，東方優秀的文化思想如果能用兩個字來表述，最合適的就是中庸了。
光從字面理解，中庸就已是精闢無比。不偏不倚、不即不離，是中庸追求的理想境界。那不理想的肯定就有小偏小倚、小偏大倚、大偏小倚、大偏大倚，同樣的即離也是如此。這麼多的狀態，幾乎是無所不包了，而對眾多不理想的狀態人就應該去改變它，使它趨向於理想。偏倚即離都是動詞、否定一成不變，又是反義詞、代表陰陽相互、反對極端。
時而的子文也會懷疑自己，是不是有點泛中庸主義。不過細究起來現實確是如此。
經濟學有個著名而又讓人驚嘆的反比定律。據調查統計，一個人的幸福感與其擁有的財富成反比。也就是說隨着財富的增加，人的幸福感反而會越來越少。一個貧窮的農民，站在田埂上面對大豐收后金燦燦的稻田，發出的是由內心至臉上的幸福燦爛的笑容。一個富有的大享，站在大廈高層，在俘獲又一巨額財富后心僅樂一下，臉上的笑意轉眼即逝，立馬恢復往日慣有的凝重。一無所有的流浪漢，省卻的是對被盜、保險、保值增值的擔心和煩惱。看看那些全球富豪，在公眾場合很少露出幸福感，更別說在私生活畫面中常現的愁眉苦臉。一個平頭百姓的你如被免費邀請坐私家遊艇出海，你能高興到天上去，而大享踏上自己的遊艇時依然莊重，此時他的幸福感跟你打算去大排檔吃飯時的心情不相上下。
美國人幸福感最好的階層是中產階級，而他的兩頭都要差些。大產階級因過多的財富導致更多的壓力，小產階級因攀比及自卑引起不滿足。中產階級倒是應了中國的古話，比上不足比下有餘。
真正在臉上能看到的幸福無憂的笑容，子文覺得只能是兩種人，幼兒以及平和的瘋子。幼兒甜甜的笑可能來自於無知，平和瘋子神秘的笑可能就來自於莫測了。
說到這裏，子文發自肺腑的乞求國家社會科學院專設一門“非正常人心理學科”，以對他們無憂的神秘表情進行研究（目前世界上好象還沒有），看看他們的幸福感能否對愁眉苦臉的我們帶來些福音。
子文覺得在人生之中，人在什麼時候會遇到什麼樣的挫折或肯定，取決於自身的努力和自身的感受。
你可以努力的建立自己的自信，主動的迎接打擊、用拼搏征服挫折。可以鍛煉自己的承受能力（巴爾扎克的神經鋼絲論）、不管是多大的打擊也能把它感覺成適合自己的自信層次去克服。也可以鍛煉自己的感悟能力，從小不順中體會大挫折、在小層次時感受高品位，甚至可能無中生有而自討苦吃、自我完善。有這種心理素質的人，其內心的心理過程相當的豐富。一次偶然的摔跤、他可以體會出生離死別，掉了一次錢包、體驗成損失萬貫家財，當上連長卻體會師長的感受、當上了師長就在心裏摸擬當司令的感覺了，甚至是做白日夢、體驗一種自身虛擬卻又如同真實的內心極端苦樂的心理感受。心理的層次高了、承受能力強了，到了大悲之時、會感覺如同往日、泰然處之，到了大喜之日、絕無可能象魯迅筆下的范進中舉、而是覺得境況似曾相識、駕輕就熟。子文很佩服後者，稱其為心理大師。純屬善意提醒，控制力不適當的人千萬注意，這招極易走火入魔。或導致妄想狂，或導致自以為是、正如古話所說的糞坑裏的石頭，是又臭又硬。
許多的精英人物可能會抱有這種積極而純粹主動的人生觀念，尤其是意志論者或者無神論者。
子文也承認，何時遇何種挫折或肯定、除了自身因素，可能很大程度上取決於機遇。通常的人，特別是認為有超自然力量存在的人，把這一切說成是命運。在相對漫長的人生里，要在特定的時間、遭遇特定的打擊或肯定、不早不晚、不大不小，若是你適時適量的撞到了，說完全沒有巧合，那才真的是怪哉。
正是由於自身以及機遇兩個因素，很清楚的說明了子文的中級人生觀：人必自助而後天助之。
心理學強調自信以及暗示，因為美建立自信、因為自信、美會變得更美。
哲學領域有一個觀點，你是什麼樣的人你會選擇什麼樣的哲學。這跟子文對音樂的感覺差不多，你會喜歡那些能引起你內心原有樂律共鳴的那種音樂。其實子文覺得反過來說也很準確，選擇了什麼樣的哲學也會造就你成為什麼樣的人。
一個人的人生哲學，決定了這個人怎樣看待以及如何處置人生。人生觀的感悟通常是在少年時期，大多形成於青中年。過早形成的人生觀往往偏於膚淺，如受到外界事物過大的影響會很容易改變。過晚形成人生觀，在此之前相對較長的時間裏、因為增長的智力相對成熟、會感到更多的迷惘和無所適從，也可能因此形成較高層次的人生觀。人生觀形成以後，會成為人思維的定勢，再按照這個定勢有意無意的去塑造自己以及去面對世間的人和事。
生理學和心理學各自的發展、成熟，導致兩者相互作用的研究，產生了現代的身心科學。子文讀過一本美國的書《病夫治國》，裏面就有很多典型的身心疾病以及身體與心理的相互影響。書中列舉了許多國家的領導人都是疾病纏身，如何的與病症抗爭、象治理國家一樣的去征服疾病。
子文認為，不論這些領袖是否知道身心科學，可他們幾乎都是用意志或者說是用心理戰勝疾病的高手。有兩點領袖們會超出常人，一是意志力，能到這種位置往往會有超人的頑強毅力。另一是壓力，權力和責任的重大會導致內心產生極大的焦慮。壓力過大引發心理病症導致身體疾病，但其強大的心理意志又可以壓抑疾病，大權在握的時候重病往往不會暴發，一旦退位、意志力減弱或者機能衰老就可能出現惡化。
這也體現了人的潛能或者說是心理能量的巨大。很多這樣的例子了，一塊重達上噸的巨石壓住一個人，在生命攸關之時這個人競可以把巨石推開，獲救后再想去那怕搖動一下巨石都絕無可能。一個普通的母親，在地面上看到自己的孩子從三樓掉下來，競然能以世界短跑冠軍的速度跑過去、還能穩穩的把孩子接在懷裏，過後回想起來連自己都覺得不可思議。人的潛能無法估量。
心理暗示的能量可能也是比意想的要強大得多。有一個很著名的觀點，你認為自己是個什麼樣的人你就會成為什麼樣的人。自信會帶來很多的好處，良好的感覺往往就能導致良好的結果。這種觀點強調的是人自身的良好期望和自我完善。
同樣的，別人認為你是什麼樣的人你往往會成為什麼樣的人，尤其是你處於可塑性較強的時候。這也是現代的教育心理學基本原理之一。最典型的是一個俄國教育家說的，有些誇張卻不無道理：給我一百個孩子，我可以讓常人認為是平庸的人成為偉人，可以使白痴成為天才。這種觀點更加強調人的後天培養。教育心理學的其中一個目的，是儘可能的挖掘以及提升人的潛能。比起傳統的教育方式，更加的重視教師對學生良好暗示和善於肯定的強大作用。當然了，只有精通兒童心理學以及成長心理學的高明教師，才能給予學生適時適度的挫折感。
人強大而堅定的自信心應該是這樣建立起來的，從胎兒開始成長，外部的表揚或說肯定或者自身原因建立起自信，適度的挫折或肯定、包括外部肯定以及克服了挫折的自我肯定，強化了自信，提高了一個層次的自信再相遇適度加大的打擊或肯定，自信再上較高的層次，如此螺旋循環，自信得以不斷提高。簡而言之，適度的打擊與合適的自信互動。
如果一生中受到的打擊力度小、這個人的自信心很難強大，打擊次數少、自信心難以堅定。自信不夠強大時，份量過重或者次數過多的打擊很可能使人喪失信心、過重而又過多的雙重打擊很可能令人崩潰。自信過份強大，再也沒有過重或者過多的打擊可能會變得自大、沒有過重又沒有過多的打擊也許就成為自狂了。最簡單的說法，這就是一種中庸。
如此說來，挫折不見得是壞事，古人不是亂講，禍、福之所依。自信不見得是好事，福、禍之所倚。也驗證了這句古話，自古雄才多磨難。
其實禍福相生，本身就是中庸的觀點。人們曾在某個時期大批中庸之道，斥之為不思進取、不分對錯。子文覺得這種觀點根本就不理解中庸的內涵，只是抓住了其中消極的、極少的部分加以全盤的否定。子文認為，東方優秀的文化思想如果能用兩個字來表述，最合適的就是中庸了。
光從字面理解，中庸就已是精闢無比。不偏不倚、不即不離，是中庸追求的理想境界。那不理想的肯定就有小偏小倚、小偏大倚、大偏小倚、大偏大倚，同樣的即離也是如此。這麼多的狀態，幾乎是無所不包了，而對眾多不理想的狀態人就應該去改變它，使它趨向於理想。偏倚即離都是動詞、否定一成不變，又是反義詞、代表陰陽相互、反對極端。
時而的子文也會懷疑自己，是不是有點泛中庸主義。不過細究起來現實確是如此。
經濟學有個著名而又讓人驚嘆的反比定律。據調查統計，一個人的幸福感與其擁有的財富成反比。也就是說隨着財富的增加，人的幸福感反而會越來越少。一個貧窮的農民，站在田埂上面對大豐收后金燦燦的稻田，發出的是由內心至臉上的幸福燦爛的笑容。一個富有的大享，站在大廈高層，在俘獲又一巨額財富后心僅樂一下，臉上的笑意轉眼即逝，立馬恢復往日慣有的凝重。一無所有的流浪漢，省卻的是對被盜、保險、保值增值的擔心和煩惱。看看那些全球富豪，在公眾場合很少露出幸福感，更別說在私生活畫面中常現的愁眉苦臉。一個平頭百姓的你如被免費邀請坐私家遊艇出海，你能高興到天上去，而大享踏上自己的遊艇時依然莊重，此時他的幸福感跟你打算去大排檔吃飯時的心情不相上下。
美國人幸福感最好的階層是中產階級，而他的兩頭都要差些。大產階級因過多的財富導致更多的壓力，小產階級因攀比及自卑引起不滿足。中產階級倒是應了中國的古話，比上不足比下有餘。
真正在臉上能看到的幸福無憂的笑容，子文覺得只能是兩種人，幼兒以及平和的瘋子。幼兒甜甜的笑可能來自於無知，平和瘋子神秘的笑可能就來自於莫測了。
說到這裏，子文發自肺腑的乞求國家社會科學院專設一門“非正常人心理學科”，以對他們無憂的神秘表情進行研究（目前世界上好象還沒有），看看他們的幸福感能否對愁眉苦臉的我們帶來些福音。
子文覺得在人生之中，人在什麼時候會遇到什麼樣的挫折或肯定，取決於自身的努力和自身的感受。
你可以努力的建立自己的自信，主動的迎接打擊、用拼搏征服挫折。可以鍛煉自己的承受能力（巴爾扎克的神經鋼絲論）、不管是多大的打擊也能把它感覺成適合自己的自信層次去克服。也可以鍛煉自己的感悟能力，從小不順中體會大挫折、在小層次時感受高品位，甚至可能無中生有而自討苦吃、自我完善。有這種心理素質的人，其內心的心理過程相當的豐富。一次偶然的摔跤、他可以體會出生離死別，掉了一次錢包、體驗成損失萬貫家財，當上連長卻體會師長的感受、當上了師長就在心裏摸擬當司令的感覺了，甚至是做白日夢、體驗一種自身虛擬卻又如同真實的內心極端苦樂的心理感受。心理的層次高了、承受能力強了，到了大悲之時、會感覺如同往日、泰然處之，到了大喜之日、絕無可能象魯迅筆下的范進中舉、而是覺得境況似曾相識、駕輕就熟。子文很佩服後者，稱其為心理大師。純屬善意提醒，控制力不適當的人千萬注意，這招極易走火入魔。或導致妄想狂，或導致自以為是、正如古話所說的糞坑裏的石頭，是又臭又硬。
許多的精英人物可能會抱有這種積極而純粹主動的人生觀念，尤其是意志論者或者無神論者。
子文也承認，何時遇何種挫折或肯定、除了自身因素，可能很大程度上取決於機遇。通常的人，特別是認為有超自然力量存在的人，把這一切說成是命運。在相對漫長的人生里，要在特定的時間、遭遇特定的打擊或肯定、不早不晚、不大不小，若是你適時適量的撞到了，說完全沒有巧合，那才真的是怪哉。
正是由於自身以及機遇兩個因素，很清楚的說明了子文的中級人生觀：人必自助而後天助之。
心理學強調自信以及暗示，因為美建立自信、因為自信、美會變得更美。
哲學領域有一個觀點，你是什麼樣的人你會選擇什麼樣的哲學。這跟子文對音樂的感覺差不多，你會喜歡那些能引起你內心原有樂律共鳴的那種音樂。其實子文覺得反過來說也很準確，選擇了什麼樣的哲學也會造就你成為什麼樣的人。
一個人的人生哲學，決定了這個人怎樣看待以及如何處置人生。人生觀的感悟通常是在少年時期，大多形成於青中年。過早形成的人生觀往往偏於膚淺，如受到外界事物過大的影響會很容易改變。過晚形成人生觀，在此之前相對較長的時間裏、因為增長的智力相對成熟、會感到更多的迷惘和無所適從，也可能因此形成較高層次的人生觀。人生觀形成以後，會成為人思維的定勢，再按照這個定勢有意無意的去塑造自己以及去面對世間的人和事。
生理學和心理學各自的發展、成熟，導致兩者相互作用的研究，產生了現代的身心科學。子文讀過一本美國的書《病夫治國》，裏面就有很多典型的身心疾病以及身體與心理的相互影響。書中列舉了許多國家的領導人都是疾病纏身，如何的與病症抗爭、象治理國家一樣的去征服疾病。
子文認為，不論這些領袖是否知道身心科學，可他們幾乎都是用意志或者說是用心理戰勝疾病的高手。有兩點領袖們會超出常人，一是意志力，能到這種位置往往會有超人的頑強毅力。另一是壓力，權力和責任的重大會導致內心產生極大的焦慮。壓力過大引發心理病症導致身體疾病，但其強大的心理意志又可以壓抑疾病，大權在握的時候重病往往不會暴發，一旦退位、意志力減弱或者機能衰老就可能出現惡化。
這也體現了人的潛能或者說是心理能量的巨大。很多這樣的例子了，一塊重達上噸的巨石壓住一個人，在生命攸關之時這個人競可以把巨石推開，獲救后再想去那怕搖動一下巨石都絕無可能。一個普通的母親，在地面上看到自己的孩子從三樓掉下來，競然能以世界短跑冠軍的速度跑過去、還能穩穩的把孩子接在懷裏，過後回想起來連自己都覺得不可思議。人的潛能無法估量。
心理暗示的能量可能也是比意想的要強大得多。有一個很著名的觀點，你認為自己是個什麼樣的人你就會成為什麼樣的人。自信會帶來很多的好處，良好的感覺往往就能導致良好的結果。這種觀點強調的是人自身的良好期望和自我完善。
同樣的，別人認為你是什麼樣的人你往往會成為什麼樣的人，尤其是你處於可塑性較強的時候。這也是現代的教育心理學基本原理之一。最典型的是一個俄國教育家說的，有些誇張卻不無道理：給我一百個孩子，我可以讓常人認為是平庸的人成為偉人，可以使白痴成為天才。這種觀點更加強調人的後天培養。教育心理學的其中一個目的，是儘可能的挖掘以及提升人的潛能。比起傳統的教育方式，更加的重視教師對學生良好暗示和善於肯定的強大作用。當然了，只有精通兒童心理學以及成長心理學的高明教師，才能給予學生適時適度的挫折感。
人強大而堅定的自信心應該是這樣建立起來的，從胎兒開始成長，外部的表揚或說肯定或者自身原因建立起自信，適度的挫折或肯定、包括外部肯定以及克服了挫折的自我肯定，強化了自信，提高了一個層次的自信再相遇適度加大的打擊或肯定，自信再上較高的層次，如此螺旋循環，自信得以不斷提高。簡而言之，適度的打擊與合適的自信互動。
如果一生中受到的打擊力度小、這個人的自信心很難強大，打擊次數少、自信心難以堅定。自信不夠強大時，份量過重或者次數過多的打擊很可能使人喪失信心、過重而又過多的雙重打擊很可能令人崩潰。自信過份強大，再也沒有過重或者過多的打擊可能會變得自大、沒有過重又沒有過多的打擊也許就成為自狂了。最簡單的說法，這就是一種中庸。
如此說來，挫折不見得是壞事，古人不是亂講，禍、福之所依。自信不見得是好事，福、禍之所倚。也驗證了這句古話，自古雄才多磨難。
其實禍福相生，本身就是中庸的觀點。人們曾在某個時期大批中庸之道，斥之為不思進取、不分對錯。子文覺得這種觀點根本就不理解中庸的內涵，只是抓住了其中消極的、極少的部分加以全盤的否定。子文認為，東方優秀的文化思想如果能用兩個字來表述，最合適的就是中庸了。
光從字面理解，中庸就已是精闢無比。不偏不倚、不即不離，是中庸追求的理想境界。那不理想的肯定就有小偏小倚、小偏大倚、大偏小倚、大偏大倚，同樣的即離也是如此。這麼多的狀態，幾乎是無所不包了，而對眾多不理想的狀態人就應該去改變它，使它趨向於理想。偏倚即離都是動詞、否定一成不變，又是反義詞、代表陰陽相互、反對極端。
時而的子文也會懷疑自己，是不是有點泛中庸主義。不過細究起來現實確是如此。
經濟學有個著名而又讓人驚嘆的反比定律。據調查統計，一個人的幸福感與其擁有的財富成反比。也就是說隨着財富的增加，人的幸福感反而會越來越少。一個貧窮的農民，站在田埂上面對大豐收后金燦燦的稻田，發出的是由內心至臉上的幸福燦爛的笑容。一個富有的大享，站在大廈高層，在俘獲又一巨額財富后心僅樂一下，臉上的笑意轉眼即逝，立馬恢復往日慣有的凝重。一無所有的流浪漢，省卻的是對被盜、保險、保值增值的擔心和煩惱。看看那些全球富豪，在公眾場合很少露出幸福感，更別說在私生活畫面中常現的愁眉苦臉。一個平頭百姓的你如被免費邀請坐私家遊艇出海，你能高興到天上去，而大享踏上自己的遊艇時依然莊重，此時他的幸福感跟你打算去大排檔吃飯時的心情不相上下。
美國人幸福感最好的階層是中產階級，而他的兩頭都要差些。大產階級因過多的財富導致更多的壓力，小產階級因攀比及自卑引起不滿足。中產階級倒是應了中國的古話，比上不足比下有餘。
真正在臉上能看到的幸福無憂的笑容，子文覺得只能是兩種人，幼兒以及平和的瘋子。幼兒甜甜的笑可能來自於無知，平和瘋子神秘的笑可能就來自於莫測了。
說到這裏，子文發自肺腑的乞求國家社會科學院專設一門“非正常人心理學科”，以對他們無憂的神秘表情進行研究（目前世界上好象還沒有），看看他們的幸福感能否對愁眉苦臉的我們帶來些福音。
子文覺得在人生之中，人在什麼時候會遇到什麼樣的挫折或肯定，取決於自身的努力和自身的感受。
你可以努力的建立自己的自信，主動的迎接打擊、用拼搏征服挫折。可以鍛煉自己的承受能力（巴爾扎克的神經鋼絲論）、不管是多大的打擊也能把它感覺成適合自己的自信層次去克服。也可以鍛煉自己的感悟能力，從小不順中體會大挫折、在小層次時感受高品位，甚至可能無中生有而自討苦吃、自我完善。有這種心理素質的人，其內心的心理過程相當的豐富。一次偶然的摔跤、他可以體會出生離死別，掉了一次錢包、體驗成損失萬貫家財，當上連長卻體會師長的感受、當上了師長就在心裏摸擬當司令的感覺了，甚至是做白日夢、體驗一種自身虛擬卻又如同真實的內心極端苦樂的心理感受。心理的層次高了、承受能力強了，到了大悲之時、會感覺如同往日、泰然處之，到了大喜之日、絕無可能象魯迅筆下的范進中舉、而是覺得境況似曾相識、駕輕就熟。子文很佩服後者，稱其為心理大師。純屬善意提醒，控制力不適當的人千萬注意，這招極易走火入魔。或導致妄想狂，或導致自以為是、正如古話所說的糞坑裏的石頭，是又臭又硬。
許多的精英人物可能會抱有這種積極而純粹主動的人生觀念，尤其是意志論者或者無神論者。
子文也承認，何時遇何種挫折或肯定、除了自身因素，可能很大程度上取決於機遇。通常的人，特別是認為有超自然力量存在的人，把這一切說成是命運。在相對漫長的人生里，要在特定的時間、遭遇特定的打擊或肯定、不早不晚、不大不小，若是你適時適量的撞到了，說完全沒有巧合，那才真的是怪哉。
正是由於自身以及機遇兩個因素，很清楚的說明了子文的中級人生觀：人必自助而後天助之。
心理學強調自信以及暗示，因為美建立自信、因為自信、美會變得更美。
哲學領域有一個觀點，你是什麼樣的人你會選擇什麼樣的哲學。這跟子文對音樂的感覺差不多，你會喜歡那些能引起你內心原有樂律共鳴的那種音樂。其實子文覺得反過來說也很準確，選擇了什麼樣的哲學也會造就你成為什麼樣的人。
一個人的人生哲學，決定了這個人怎樣看待以及如何處置人生。人生觀的感悟通常是在少年時期，大多形成於青中年。過早形成的人生觀往往偏於膚淺，如受到外界事物過大的影響會很容易改變。過晚形成人生觀，在此之前相對較長的時間裏、因為增長的智力相對成熟、會感到更多的迷惘和無所適從，也可能因此形成較高層次的人生觀。人生觀形成以後，會成為人思維的定勢，再按照這個定勢有意無意的去塑造自己以及去面對世間的人和事。