養屍鍊形為成仙
古人煉丹是為了求得長生不老葯，古人養屍則是為了求得升仙之道。只是，理想距離現實太遙遠，煉丹者未能達成心愿，養屍者也沒能騰空而去。在骨感冷峻的現實面前，他們將美好的願望付諸筆下，為古史典籍塗抹了不少奇幻色彩，也為後人增添了不少談資笑料。
古老的道家秘籍里曾提到過一種神秘的屍解，據說屍解意味着成仙，白天屍解即為上解，傍晚屍解則為下解。上解的特點是骸骨消失，真身成仙。下解的特點是成仙以後骸骨轉化為某種物體。野史傳說中還記載了一位屍解成仙的奇人，他就是唐朝的隱世高人武攸緒。
武攸緒的名字乍聽有點兒陌生，但他姑姑武則天可是人盡皆知，武則天有個堂哥叫武惟良，這武惟良正是武攸緒的父親。公元690年，武則天稱帝，改國號為周，接着開始大封武氏諸王。年僅35歲的武攸緒先出任殿中監，大約相當於現在的副部級官員，后又得了個安平王的爵位，僅次於唐朝的各大親王。
一朝得志位高權重，按理說武攸緒應該大展一番拳腳了，可是這位青年才俊卻打算急流勇退。為何？武攸緒總有出人意料之舉，早在年少之時就顯得與眾不同。那會兒，他不願意仰仗家族權勢，自己編了個假名字跑到長安街上去給別人算卦，因卜卦靈驗引來不少顧客。可是武攸緒從不戀戰，他打一槍換個地方，賺點小錢就花光了事。
姑姑掌權以後，武氏家族如日中天，可是武攸緒那雙眼睛卻洞若觀火，從表面的風平浪靜中預見了暗流涌動：武氏江山真的牢靠嗎？姑姑大開殺戒埋下無數隱患，身邊的皇親國戚又個個飛揚跋扈，姑姑在朝野內外積下重重怨憤，倘若哪天丟了寶座，武氏恐怕就要大難臨頭了。於是，他想出了一個明哲保身的法子。
某一天，武攸緒跟隨武則天前往嵩山行封禪大禮，藉此機會他向姑姑提出了辭官之請，說自己決意隱居嵩山。武則天哪裏相信侄子能拋下錦衣玉食的生活，去山裏過苦日子？她心想可能這傢伙藏着什麼別的想法，遂一邊任由他去，一邊派人嚴密監視。武攸緒也不去管，在山裏搭個草屋就住下了。這是要動真格呀！武則天暗道不妙，幾次派人上山來請，最終還是未能請動。武攸緒呢？真是死心塌地要隱居了，他對姑姑賜予的昂貴用品一眼不瞧，任由上面積滿厚厚的灰塵。在山裏住得久了，這傢伙還在山下買了塊田地，帶着家僕一塊兒耕作，農閑時便登山採藥，或在石室里修鍊形神。
武則天去世以後，大唐江山重又歸了李姓，武氏諸王面臨一場大清理。唐中宗沒有忘記嵩山裡還藏着一位武氏後人，專門召他入朝，降了爵位和官職。降就降唄，反正人家也不在乎，武攸緒就一個要求，回到山裏繼續隱居修鍊。唐中宗表面同意，心裏卻仍然存有疑慮。
等到安樂公主下嫁時，武攸緒二次入朝列位，他穿着一身粗布衣服，像個從沒入宮的老百姓，一路小跑着進去。哪裏有一點皇家禮節？唐中宗哭笑不得。等到宗室親貴們紛紛施禮互拜，這位山野村民除“寒溫之外，不交一言”。此番表現徹底打消了唐中宗的疑慮，在接下來對武氏家族大開殺戒時，他獨獨對武攸緒網開一面，等到睿宗即位時，武攸緒也獲得了不少褒獎之詞。
經歷過異姓王朝仍能全身而退，說明武攸緒的眼光確實超前。朝野官員們讚嘆不已，有人甚至懷疑他擁有特異功能。猜猜那特異功能是什麼？據說武攸緒經過長年修鍊已入化境，到了晚年外形極為恐怖，“肌肉始盡，目有紫光，晝見星月”。隔着好幾里地，他都能聽見別人在說什麼。公元723年，這位神秘的隱士因病而逝，時年69歲，當時有不少人都相信他已屍解成仙。
道家所講的屍解成仙就是一種養屍術，若想達此目的據說有六種方法，即太陽鍊形、太陰鍊形、金液鍊形、玉液鍊形、內視鍊形和真定鍊形，只是不知道武攸緒修鍊的是哪種方法。下面講幾個野史志怪中關於太陰鍊形的故事。
太陰鍊形是指根據女性特點進行修鍊，先鍊形再煉神，煉成后可以保持屍骸原來的面容，頭髮和指甲照常生長。
古時候，在江西某地山野里，有個打柴的樵夫經過此處，看到茂密的藤蔓之間一位女道姑安然打坐。她儀態端莊美色無雙，兩眼微微閉合恍入化境，一身衣物與頭上道冠不沾塵埃。樵夫看了好一會兒大聲招呼，對方也不答應，上前伸手一探，沒想到摸哪兒哪兒就掉下腐肉。按照道家秘籍記載，進行太陰鍊形時皮肉確實可能腐爛，但腹內五臟可以保持不壞。莫非，爛去皮肉的女道姑正在修鍊養屍術？或者她修鍊失敗了？
再看另一個更詭異的故事。陝西有個酒鬼叫於凝，為了一口好酒寧可跑到老遠的朋友家裏，喝個一醉方休。這天，他又在別人家裏喝了10多天，直喝得頭昏腦漲不辨東西，睡了一大覺才昏昏然踏上歸途。
當時正是夏天，一路上草色青青水流潺潺。於凝打馬而行，走到一片草木遮陰之地，跳下馬來想休息一下。剛剛坐下，那馬兒便不停地打着響鼻向南張望。於凝順着方向看去，百步以外有片荒墳，墳上赫然盤坐着一具雪白的枯骨！
那枯骨全身透明，五臟六腑清晰可見，臉部五官分明，背部肋骨嶙峋。擱在平常，於凝早就嚇得魂飛魄散，可當時他酒勁未消，根本沒意識到對方是什麼東西，居然快跑了幾步想瞧個究竟！
就在他走近之時，枯骨突然張開嘴，衝著來者“唿—”地吹了口氣。一時間，灰塵葉片四處飄散，烏鴉怪梟驚飛亂竄。於凝可真是喝昏了頭，不知眼前危險又邁近幾步，那枯骨當即從墳上悚然立起，轉過身輕飄飄地走遠了。
故事裏的枯骨已經完全脫去皮肉，可能它正在修鍊養屍術，不承想卻被個酒鬼給打擾了。也算於凝命大，枯骨沒有多加為難，要是真動怒了，保不齊會把他這個不知天高地厚的酒鬼送去陰間喝個夠。
從武攸緒修身鍊形，再到樵夫和於凝的偶遇，大家會發現，想煉成養屍術均要選在荒山野嶺人跡罕至之處，免得有人干擾。修鍊此術真的必須是清凈之地嗎？道家可能會提倡這一點，但史料中偶爾也會冒出極個別的例子，唐朝的姜皎就碰到了一次驚人的意外。
姜皎是唐朝開元年間的一位大臣，也是一位善於畫鷹的高手。那會兒，大唐江山穩固，長安城裏夜夜歌舞昇平，許多文人雅士常在禪定寺里飲酒聚會。某次夜宴，姜皎等幾位官員一邊喝酒，一邊欣賞歌舞。其中一位歌伎身着粉紅華服，姿容秀麗出眾，在十幾位美女中顯得格外矚目，最奇怪的是，她似乎特別中意姜皎，每一次舞動長袖轉身回首時都會看過來，眼角一瞥滿含深情。
姜皎有些訝然，向身邊另一位官員打聽，官員也說沒有見過。須臾，那歌伎一路舞來，捧着一杯美酒獻於案前，姜皎笑着接過一飲而盡。歌伎忽地一個轉身，又向旁邊翩然舞去，身姿曼妙無比，直把在場官員看得呆了。姜皎來回盯着，忽然注意到一個細節：不論是獻酒還是跳舞，她從沒露過手。
這是怎麼回事？問起旁邊的官員，官員猜測：“莫不是六指？”此時，那歌伎又飄過來敬酒，懷疑是六指的官員忍不住想看看，便站起身子強行拽了一把。不料，這一拽竟拽出一隻枯掌！緊接着那歌伎應聲而倒，“嘩啦啦”一聲響，女子蹤影皆無，堂前多出了一具白森森的骷髏！
姜皎略過不提，單說那具粉紅骷髏。在眾目睽睽之下，她因手不外露而引起了注意，身子其他地方應該與常人無異，有血有肉體態豐盈，絕不會在粉紅華服下罩着一具累累白骨。那麼，這具粉紅骷髏會不會正在修習養屍術？先在身體其他部位長肉，最後才能將雙手變得豐腴？若在修鍊身形，為什麼她不選擇偏遠之地，而要以枯骸之身在繁華的長安輾轉流連？
諸多問題都沒有得到解答，這個陰森森的故事便戛然而止了。古代的志怪小說中沒有更多提及，僅把它當成了姜皎與那位官員的一個凶兆。
相較於其他異術，養屍術在史料中出現的頻率並不高，這可能是因為古人們的求仙之心隨着時代的推進正在漸漸淡出吧。確實，雖然古代文明遠遠落後於現代文明，但它們總比過去的時代掌握了更多的先進文化，即使是採取非常惡劣的手段，也總能一點點剝離出現實的真相—養屍術的真相就在一幫盜墓賊的行徑下漸漸露出地面。
孫權是古代大軍閥，在風雲激蕩的三國時期呼風喚雨，拋開其是非功過不提，這傢伙還是一個重口味的盜墓賊。擱在一般人身上，給祖輩建堂修廟均會選擇身邊的木材，可是孫權不一樣，佔據長沙時，為了給父親孫堅修廟，為了搜尋更多的木料，他竟然挖開別人的祖墳刨出了死人用的棺材板子！
這傢伙在盜墓時引出了一樁活見鬼的事情，此事與秦漢時期的長沙王吳芮有關。吳芮於公元前202年去世，死時正值盛年，他的死因一直是個懸而未解的歷史謎題。既然貴為長沙王，吳芮的安葬規格自然非常高，考古專家們推測，他的墓地很可能採用了著名的“黃腸題湊”。這種高級葬式要求棺木全由上等木料製成，墓室四周均用柏木枋堆壘成框形結構，這非常有利於屍體的保護。即使沒有採用這種葬式，吳芮下葬時也會用到大量的木材，不然孫權怎會徵用大批勞工盜墓劫材？
等到挖開那座400百年前的古墓，打開完好的棺材，見慣生死場面的孫權驚呆了—吳芮的屍體沒有一點腐爛的跡象，整個人“容貌如生，衣服不朽”。
一兩百年過去，又一件這樣的事情出現。東晉的晉安帝在位時，有人盜挖了東晉初年著名武將卞壼的墳墓。盜賊挖開棺材以後，發現卞壼不僅屍體未腐，還長出了長長的指甲。史料記載，“……壺面屍如生，兩手悉拳，爪生達背”。就是說，那指甲竟然長得能觸到後背！
時間一躍至近代，臭名昭著的大盜孫殿英在盜挖清東陵時也遇見了這類怪現象。當時，一群士兵打開清東陵的慈禧棺材，發現慈禧的屍體完好無損，皮膚如少女般柔軟白嫩，而且手部長出一寸多長的白毛，指甲都長了出來。
按照民間的說法，屍體下葬后長出白毛和指甲，意味着棺材葬到了“養屍地”。什麼叫“養屍地”？就是指埋葬在該地的屍體不會自然腐壞，天長日久后屍體即變成殭屍的那種地方。風水先生認為“養屍地”聚集了地穴里的邪氣，葬於此地的屍體雖然內臟腐爛，但毛髮、牙齒、指甲等部位卻會繼續生長。像吳芮、卞壼、慈禧等人的棺材很可能正好葬於“養屍地”上，棺內的屍體長時間汲取山川之精華，致使肌體的部分機能恢復了生機，據說一旦死魄轉活還會幻變成殭屍呢。最近幾年，四川南充、福建永安等地又發掘出清朝年間的老屍，人們紛紛傳言，那兩個地方也許就是“養屍地”。
養屍的故事暫且講到這裏，雖然大盜們的惡劣行徑令人不恥，但他們也在無意中證實了屍解成仙的養屍術純屬妄言。真相總會在不同的層面漸次披露，當這種層面重重疊疊，古人的求仙之心也就慢慢消磨殆盡了。