道基(一)第一

道基(一)第一

(一)黃震曰:"道基言天地既位,而列聖製作之功。"戴彥升曰:"道基篇原本天地,歷敘先聖,終論仁義。知伯杖威任力而亡,秦二世尚刑而亡,語在其中,蓋即面折高帝語,退而奏之,故為第一篇也。"唐晏曰:"此篇歷敘前古帝王,而總之以仁義。"器案:本書慎微篇:"夫大道履之而行,則無不能,故謂之道。"論衡本性篇引陸賈曰:"天地生人也,以禮義之性;人能察己所以受命則順,順之謂道。"意謂順應自然之道也。此文言道基,義亦相會。

傳曰(一):"天生萬物,以地養之,聖人成之。"(二)功德(三)參合(四),而道術(五)生焉。

(一)器案:周禮夏官訓方氏職:"誦四方之傳道。"鄭玄註:"傳道,世世所傳說往古之事也。"莊子盜跖篇:"此上世之所傳,下世之所語也。"荀子非相篇:"而況於十世之傳也。"楊倞註:"傳,傳聞也。"凡古書言"傳曰"者有二端:一則傳其言,如此文所引"傳曰"云云是;一則傳其事,如史記伯夷列傳"其傳曰:'伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。'"索隱:"案其傳,蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。"然則"傳曰"云云者,其文蓋太半俱足征矣。

(二)器案:荀子富國篇:"故曰:'天地生之,聖人成之。'此之謂也。"楊倞註:"古者有此語,引以明之也。"荀子與陸賈俱引是文,蓋皆有所本也。

(三)功德,文選班孟堅西都賦:"功德着乎祖宗。"李善註:"漢書景帝詔曰:'歌者所以發德,舞者所以立功。'"功謂功業,德謂德化。

(四)參合,荀子天論篇:"天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。"楊倞註:"人能治天時地財而用之,則是參乎天地。"此文參合,亦謂聖人之功德與天地參也。

(五)道術,莊子天下篇言"古之所謂道術","道術將為天下裂",呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王,又誣徒篇言道術之大行,由於師之善教,道術之廢,由於師之不善處。高誘誣徒篇注云:"術,道也。"然則單舉之曰道,兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇,其文有曰:"曰:數聞道之名矣,而未知其實也,請問道者何謂也?對曰:道者所從接物也,其本者謂之虛,其末者謂之術;虛者言其精微也,平素而無設施也;術也者,所從制物也,動靜之數也;凡此皆道也。"諸言道術,各有所指,蓋諸子百家各思以其道易天下,其所謂道,皆道其所謂道也。

故曰(一):張(二)日月,列星辰,序四時(三),調陰陽,布氣(四)治性(五),次置五行,春生夏長,秋收冬藏(六),陽生(七)雷電,陰成霜雪,養育群生(八),一茂一亡(九),潤之以風雨(一0),曝之以日光(一一),溫之以節氣,降之以殞霜,(一二)位之以眾星,制之以斗衡(一三),苞之以六合,羅之以紀綱(一四),改之以災變(一五),告之以禎祥(一六),動之以生殺,悟之以文章(一七)。

(一)故曰:史記天官書:"故曰:雖有明天子,必視營惑所在。"索隱:"此據春秋緯文耀鉤,故言故曰。"又魏世家:"故曰:君終無適子,其國可破也。"索隱:"此蓋古人之言及俗語,故云故曰。"又蒙恬傳:"臣故曰:過可振而諫可覺也。"索隱:"此故曰者,必先志有此言,而蒙恬引之以成說也,今不知出何書耳。"又太史公自序:"故曰:聖人不朽,時變是守。"索隱:"故曰:聖人不朽,至因者君之綱,此出鬼谷子,遷引之以成其章,故稱故曰也。"尋呂氏春秋君守篇:"故曰:中欲不出謂之扃,外欲不入謂之閉。"淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文,此司馬貞所謂"古人之言"是也。文選枚叔七發:"故曰:發矇解惑,不足以言也。"李善註:"素問:黃帝曰:發矇解惑,未足以論也。"又劉越石勸進表:"故曰:喪君有君,群臣輯睦,好我者勸,惡我者懼。"註:"左傳僖十五年:喪君有君,群臣輯睦,甲兵益多,好我者勸,惡我者懼,庶有益乎。"此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者,太半當作如是解,然亦有就上文而推言之者,如此文是也。尋淮南子泰族篇:"天設日月,列星辰,調陰陽,張四時。"淮南與陸氏此文,當出一源,惜尚未能探明耳。

(二)張,張設,與陳列義近。千字文:"辰宿列張",本此。特此為對文,彼則聯舉耳。

(三)序四時,謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序:"序四時之大順。"

(四)易林一坤之干:"谷風布氣,萬物出生。萌庶長養,華葉茂成。"文選陸士衡演連珠:"日薄星回,穹天所以紀物,山盈川沖,方土所以播氣。"李善註:"鄭玄考工記註:播,散也。"播氣,即布氣也。

(五)治性,本書懷慮篇:"養氣治性。"文同而義別,彼謂人之性,此謂物之性也。治物之性者,順應萬物自然之性,即下文所謂"不奪物性"也。

(六)淮南本經篇:"四時者,春生夏長,秋收冬藏,取予有節,出入有量(從王念孫校),開闔張歙,不失其敘,喜怒剛柔,不離其理。"史記太史公自序:"夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也。"

(七)意林二引"生"作"出"。

(八)淮南子原道篇:"泰古二皇,得道之柄,立於中央,神與化游,以撫四方。其德優天地而和陰陽,節四時而調五行,呴諭覆育,萬物群生。"可與本文互參。高誘彼注云:"五行:金、木、水、火、土也。育,長也。"

(九)一茂一亡,文廷式曰:"'茂'當作'存',草書'存'作'',故訛為'茂'矣。"器案:"茂"疑當作"有",穀梁傳昭公十六年:"一有一亡曰有。"有、茂音近之誤。

(一0)易繫辭上:"潤之以風雨。"尋禮記樂記:"奮之以風雨。"正義:"萬物得風雨奮迅而出也。"義與此相輔相成。

(一一)"曝",唐本作"暴",曝,俗別字。孟子滕文公上:"秋陽以暴之。"趙岐註:"秋陽,周之秋,夏之五六月,盛陽也。"淮南子泰族篇:"日以暴之,夜以息之。"

(一二)殞霜,春秋僖公三十三年:"隕霜不殺草。"穀梁傳同,公羊傳作"霣霜",漢書五行志上:"誅罰絕理,厥災水,其水也而殺人,以隕霜。"又云:"隕霜殺谷。"又中之下:"隕霜殺叔草。"隕、霣、殞音義俱同,然陸氏傳穀梁,則"殞"或當作"隕"也。

(一三)廣雅釋天:"北斗七星……五為衡。"

(一四)白虎通三綱六紀篇:"三綱者,何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰:'君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。'又曰:'敬諸父兄,六紀道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長有尊,朋友有舊。'何謂綱紀?綱者,張也;紀者,理也。大者為綱,小者為紀,所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛之心,是以綱紀為化,若羅網之有紀綱,而萬目張也。詩云:'亹亹文王,綱紀四方。'"

(一五)春秋繁露必仁且知篇:"災者,天之譴也;異者,天之威也;譴之而不知,乃畏之以威。凡災異之本,盡生於國家之失,天出災異以譴告之,譴告之不知變,乃見怪異以驚駭之,尚不知畏恐,其殆咎乃至,以此見天意之仁而不欲害人也。"語又見漢書董仲舒傳。災異,即災變也。白虎通災變篇:"天所以有災變何?所以譴告人君,覺悟其行,欲令悔過修德,深思慮也。"

(一六)禮記中庸:"國家將興,必有禎祥。"正義:"禎祥,吉之萌兆。祥,善也。言國家之將興,必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者,言人有至誠,天地不能隱,如文王有至誠,招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎,本無今有曰祥。何為本有今異者?何胤云:'國本有雀,今有赤雀來,是禎也。國本無鳳,今有鳳來,是祥也。'"

(一七)太平御覽七八引禮含文嘉:"伏者,別者;犧者,獻也,法也。伏犧德洽上下,天應之以鳥獸文章,地應之以龜書,伏犧乃則象作易卦。"又引春秋內事:"伏犧氏以木德王天下。天下之人,未有室宅,未有水火之和,於是乃仰觀天文,俯察地理,始畫八卦,定天地之位,分陰陽之數,推列三光,建分八節,以爻應氣,凡二十四氣,消息禍福,以制吉凶。"據此,則所謂文章,謂天文也。

故在天者可見,在地者可量(一),在物者可紀,在人者可相。

(一)易繫辭上:"在天成象,在地成形,變化見矣。"韓康伯註:"象況,日月星辰;形況,山川草木也。懸象運轉,以成昏明,山澤通氣,而雲行施,故變化見也。"

故地封五嶽(一),畫四瀆(二),規洿澤,通水泉,樹物養類,苞植(三)萬根,暴形養精,以立群生,不違天時,不奪物性(四),不藏其情,不匿其詐(五)。

(一)風俗通義山澤篇:"五嶽:東方泰山,詩云:'泰山岩岩,魯邦所瞻。'尊曰岱宗,岱者,長也,萬物之始,陰陽交代,雲觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨天下,其惟泰山乎!故為五嶽之長。王者受命易姓,改制應天,功成封禪,以告天地。孔子曰:'封泰山,禪梁父,可得而數,七十有二。'岱宗廟在博縣西北三十里,山虞長守之。十月曰合凍,臘月曰涸凍,正月曰解凍,皆太守自侍祠;若有穢疾,代行事。法七十萬五千三牲,燔柴,上福脯三十朐,縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山,一名霍山,霍者,萬物盛長,垂枝布葉,霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山,崋者,華也,萬物滋熟,變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恆山,恆者,常也,萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高,嵩者,高也,詩云:'嵩高惟岳,峻極於天。'廟在潁川陽城縣。"

(二)風俗通義山澤篇:"四瀆:河出燉煌塞外昆崙山,發源注海。易:'河出圖,聖人則之。'禹貢:'九河既道。'詩曰:'河水洋洋。'廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆,禮祠與五嶽同。江出蜀郡湔氐徼外崏山,入海。詩云:'江、漢陶陶。'禹貢:'江、漢朝宗於海。'廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山東南,入海。禹貢:'海、岱及淮,淮、沂其乂。'詩云:'淮水湯湯。'廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山,東入沮。禹貢:'浮於汶,達於濟。'廟在東郡臨邑縣。"

(三)"植",李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"殖",古通。后不復出。

(四)不奪物性,周易乾卦文言:"干元者,始而亨者也。利貞者,性情也。"王弼註:"不為干元,何能通物之性?不性其情,何能久行其正?是故始而亨者必干元也,利而正者必性情也。"文選顏延年皇太子釋奠會作詩:"物性其情。"李善注引周易王弼注此文而譯之曰:"所言物性其情,各存其性",即不奪物性之謂也。

(五)荀子修身篇:"匿行曰詐。"

故知天者仰觀天文,知地者俯察地理(一)。跂行(二)喘息,(三)蜎飛(四)蠕動(五)之類,水生陸行,根着葉長(六)之屬,為寧其心而安其性,蓋天地相承,氣感(七)相應而成者也(八)。

(一)易繫辭上:"仰以觀於天文,俯以察於地理。"漢書郊祀志下:"祀天則天文從,祭地則地理從。三光,天文也。山川,地理也。"文選左太沖吳都賦:"夫上圖景宿,辨於天文者也。下料物土,析於地理者也。"李善註:"文子曰:'天道為文,地道為理。'"又潘安仁閑居賦註:"日月五星,天之文也。"又謝靈運會吟行:"列宿炳天文,負海橫地理。"註:"宋衷易緯注曰:'天文謂三光,地理謂五土。'"

(二)史記匈奴傳:"跂行喙息蠕動之類。"索隱:"案跂音岐,又音企,言蟲豸之類,或企踵而行。"正義:"凡有足而行曰跂行。周書云:'鹿之類為跂行,並以足跪不着地,如人企。'按又音企。"漢書郊祀志郊祀歌青陽三:"跂行畢逮。"師古曰:"跂行,有足而行者也。"又匈奴傳:"跂行喙息蠕動之類。"師古曰:"凡有足而行者也。"字又作"蚑",淮南子原道篇:"蝡動蚑作。"高誘註:"蚑讀鳥蚑步之蚑也。"又修務篇:"蚑行蟯動。"高誘註:"蚑讀車蚑之蚑。"("車"疑"烏"之誤。)文選王子淵洞簫賦:"蚑行喙息。"註:"說文曰:'蚑,徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。'"又嵇叔夜琴賦:"況蚑行之眾類。"註:"說文:'蚑,行也。凡生之類,行皆曰蚑。'"案:說文虫部:"蚑,徐行也。凡生之類,行皆曰蚑。"(從段注本)(三)宋翔鳳曰:"按:'喘'當作'喙'。"器案:文選王子淵洞簫賦:"蚑行喘息。"李善註:"周書曰:'跂行喘息。'說文曰:'喘,疾息也。'"尋一切經音義九引周書亦作"蚑行喘息"。廣雅釋詁:"喘,喙,息也。"王念孫疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說,喘息雖與喙息義近,說詳上注,亦不必強為改作。

(四)蜎飛,白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有"蜎飛蠕動"語,論衡齊世篇作"蜎蜚"。尋說文虫部:"蜎,肙也。"(從段注本)肉部:"肙,小蟲也。"與蜚義不相屬。一切經音義九:"蜎蜚,一泉反。字林:'蟲貌也,動也。'或作"蠉",古文"翾"同,呼泉切,飛貌也。"按:說文虫部:"蠉,蟲行也。"淮南子原道篇、本經篇俱作"蠉飛"。說文羽部:"翾,小飛也。"藝文類聚十一引淮南子本經篇作"翾飛"。廣雅釋詁:"翾,飛也。"又釋訓:"翾翾,飛也。"則字本作"翾"。韓詩外傳七:"蝖飛蠕動。"廣雅釋詁:",飛也。"俱翾之異文也。

(五)蠕動,史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云:"蠕蠕,動貌。"說文虫部:"蝡,動也。"說文義證云:"'蝡'字或作'蠕'。"

(六)根着葉長,易緯干鑿度上:"根着浮流。"鄭玄註:"根著者,草木也。浮流者,人兼鳥獸也。"文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞:"跂行喙息,蠕動蜎飛,根生浮着,含靈盛壯。"淮南子原道篇:"草木注根。"注根與根着,音義俱近。

(七)氣感,漢書藝文志方技略:"因氣感之宜。"謂氣類相感也。

(八)唐晏曰:"以上明人事之出於天道,即董子所謂:'道之大原出於天,而周易之所以取象。'"

於是先聖(一)乃仰觀天文,俯察地理,圖畫(二)乾坤,以定人道(三),民始開悟(四),知有父子之親,君臣之義,夫婦之別(五),長幼之序(六)。於是百官立,王道乃生。

(一)先聖,孟子離婁下:"先聖后聖,其揆一也。"彼文先聖指虞舜,后聖指周文王,非此文之義。漢書藝文志六藝略:"易曰:'宓犧氏仰觀象於天,俯觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物;於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。'至於殷、周之際,紂在上位,逆天暴物。文王以諸侯順命而行道,天人之占,可得而效。於是重易六爻,作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰:易道深矣,人更三聖,世歷三古。"註:"韋昭曰:'伏羲、文王、孔子。'孟康曰:'易繫辭曰:易之興,其於中古乎。'然則伏羲為上古,文王為中古,孔子為下古。"器案:三聖,即陸氏所謂先聖、中聖、后聖也。易繫辭下:"古者,包犧之王天下也,仰則觀象於天……以類萬物之情,(已見前引,故從略)作結繩而為罔罟,以佃以漁。"此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇:"今易之乾坤,足以窮道通意也,八卦可以識吉凶知禍福矣;然而伏羲為之六十四變,周室增以六爻,所以原測淑清之道,而逐萬物之祖也。"許慎註:"八八變為六十四卦,伏羲示其象。周室謂文王也。"六十四卦,文王增以六爻,則六十四卦,每卦復各有六爻之變,則得三百八十四變爻矣。

(二)"畫",兩京本誤作"書"。

(三)人道,禮記喪服小記:"親親,尊尊,長長,男女之有別,人道之大者也。"孔穎達正義:"人道之大者也,言此親親、尊尊、長長、男女有別,人間道理最大者。"

(四)史記商君傳:"吾說公以帝道,其志不開悟矣。"開悟,謂開通曉悟。

(五)宋翔鳳曰:"'別',本作'道',依子匯本改。"案:傅校本、唐本作"別"。

(六)管子君臣下:"古者,未知君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征。"莊子盜跖篇:"神農之世,卧則居居,起則于于,知其母不知其父。"白虎通號篇:"古之時未有三綱六紀,民人但知其母,不知其父,能覆前而不能覆后,卧之,行之吁吁,飢即求食,飽即棄余,茹毛飲血,而衣皮韋;於是伏羲仰觀象於天,俯察法於地,因夫婦,正五行,始定人道,畫八卦以治天("天"字依惠定宇校本增,下同)下,天下伏而化之,故謂之伏羲也。"論衡齊世篇:"故夫宓犧之前,人民至質樸,卧者居居,坐者于于,群居聚處,知其母不識其父。至宓犧時,人民頗文,智欲詐愚,勇欲恐怯,強欲凌弱,眾欲暴寡,故宓犧作八卦以治之。"

民人食肉飲血,衣皮毛;至於神農(一),以為行蟲(二)走獸,難以養民,乃求可食之物,嘗百草之實,察酸苦之味,教人(三)食五穀(四)。

(一)唐晏曰:"自此以下,至'避勞就逸'句,是隱括繫辭之文。"案:見繫辭下。

(二)行蟲,凡動物皆謂之蟲,此與走獸對言,則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。

(三)"人",子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"民"。

(四)屍子君治篇:"神農理天下,欲雨則雨,五日為行雨,旬日為穀雨,旬五日為時雨,正四時之制,萬物咸利,故謂之神。"淮南子修務篇:"古者,民茹草飲水,采樹木之實,食嬴蛖之肉,時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀,相土地宜,燥濕肥磽高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就。當此之時,一日而遇七十毒。"高誘註:"五穀:菽、麥、黍、稷、稻也。"白虎通號篇:"古之人皆食禽獸肉。至於神農,人民眾多,禽獸不足,於是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農作,神而化之,使民宜之,故謂之神農也。"太平御覽七八引賈誼書曰:"神農以為走禽難以久養民,乃求可食之物,嘗百草實,察咸苦之味,教民食谷。"又引陸景典略:"神農嘗百草,嘗五穀,蒸民乃粒食。"

天下人民,野居穴處,未有室屋,則與禽獸同域(一)。於是黃帝乃伐木構(二)材,築作宮室,上棟下宇,以避風雨(三)。

(一)"同域",天一閣本作"司城",不可從。史記禮書:"人域是域,士君子也。"索隱:"域,居也。"同域,謂人民與禽獸同居也。

(二)"構",子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作"構",古從從木之字多混。

(三)易繫辭下:"古者,穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨。"淮南子泛論篇:"古者,民澤處復穴,冬日則不勝霜雪霿露,夏日則不勝暑熱,聖人乃作,為之築土構木,以為宮室,上棟下宇,以蔽風雨,以避寒暑,而百姓安之。"高誘註:"處,居也。復穴,重窟也。一說,穴,毀堤防崖岸之中以為窟室。構,架也,謂材木相乘架也。棟,屋也。宇,屋之垂。"太平御覽七九引春秋內事:"軒轅氏以土德王天下,始有堂室,高棟深宇,以避風雨。"五行大義五:"黃帝造屋宇。古者,巢居穴處,黃帝易之以上棟上宇,以蔽風雨。"

民知室居食谷,而未知功力(一)。於是后稷(二)乃列封疆,(三)畫畔界(四),以分土地之所宜(五);闢土殖(六)谷,以用養民(七);種桑麻,致絲枲(八),以蔽形體(九)。

(一)功力,猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四:"山野物已加功力。"疏議曰:"山野之物,謂草木藥石之類,有人已加功力。"功力字本此。

(二)史記周本紀:"周后稷名,為兒時,仡如巨人之志,其遊戲好種樹麻菽,麻菽美。及為成人,遂好耕農,相土之宜,宜谷者稼穡焉。民皆法則之。"呂氏春秋君守篇:"后稷作稼。"高誘註:"后,君;稷,官也。烈山氏子曰柱,能植百穀蔬菜,以為稷。"

(三)"疆",李本、兩京本誤作"強"。

(四)說文田部:"畔,田界也。"

(五)周禮夏官土方氏職:"以辨土宜、土化之,而授任地者。"註:"土宜,謂九穀稙所宜也。"左傳成公二年:"先王疆理天下,物土之宜,而布其利。"杜註:"疆,界也。物土之宜,播殖之物各從土宜。"

(六)"殖",唐本作"植"。

(七)孟子滕文公上:"后稷教民稼穡,樹藝五穀,五穀熟而民人育。"趙岐註:"五穀所以養人也,故言民人育也。"

(八)尚書禹貢:"岱畎絲枲。"孔穎達正義:"枲,麻也。"

(九)禮記禮運:"昔者,先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居橧巢;未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛;未有麻絲,衣其羽皮。后聖有作,然後修火之利,範金,合土,以為台榭宮室戶。以炮,以燔,以亨,以炙,以為體酪。治其麻絲,以為布帛,以養生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔。"正義曰:"此一節論中古神農及五帝幷三王之事,各隨文解之。"又案:淮南子汜論篇:"伯余之初作衣也,而民得以揜形禦寒。"又齊俗篇:"明王制禮義,衣足以覆形。"文子十守篇:"衣足以蓋形禦寒。"春秋繁露度制篇:"凡衣裳之生也,為蓋形暖身也。"韓詩外傳五:"內不足以充虛,外不足以蓋形。"鹽鐵論鍺幣篇:"或無以充虛蔽形也。"抱子外篇詰鮑:"古之為屋,足以蔽風雨,為衣,足以掩身形。"曰掩,曰揜,曰蔽,曰蓋,曰覆,其義一也。

當斯之時,四瀆未通,洪水(一)為害;禹乃決江疏河(二),通之四瀆,致之於海,大小相引(三),高下相受,百川順流,各歸其所(四),然後人民得去高險(五),處平土(六)。

(一)孟子滕文公上:"當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,泛濫於天下。

(二)孟子滕文公上:"禹疏九河,瀹濟、漯,而注諸海,決汝、漢,排淮、泗,而注之江,然後中國可得而食也。"趙岐註:"疏,通也。"淮南子修務篇:"禹沐浴霪雨,櫛扶風,決江疏河。"高誘註:"決巫山,令江水得東過,故言決。疏道東注於海,故言疏。"

(三)詩經小雅沔水:"朝宗於海。"鄭玄箋:"興者,水流而入海,小就大也。喻諸侯朝天子,亦猶是也。"尚書禹貢:"江、漢朝宗於海。"正義:"朝宗是人事之名,水無性識,非有此義,以海水大而江、漢小,以小就大,似諸侯歸於天子,假人事而言之也。"案:正義此文,即本鄭箋為說。所云以小就大者,猶此之言大小相引也。

(四)文選吳都賦李善注引尚書大傳:"百川趨於海。"淮南泛論篇:"百川異源而皆歸於海。"高誘註:"以海為宗。"

(五)"險",兩京本誤作"噞"。

(六)孟子滕文公下:"當堯之時,水逆行,泛濫於中國,龍蛇居之,民無所定,下者為巢,上者為營窟。書曰:'洚水警余。'洚水者,洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹,水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。"趙岐註:"民人下高就平土,故遠險阻也。"文選司馬相如難蜀父老:"昔者,洪水沸出,泛濫衍溢,民人升降移徙,崎嶇而不安;夏后氏戚之,乃堙洪塞源,決江疏河,灑沈澹災,東歸之於海,而天下永寧。"註:"張揖曰:'疏,通也。'"

川穀交錯(一),風化(二)未通,九州絕隔,未有舟車之用,以濟深致遠;於是奚仲(三)乃橈(四)曲為輪,因直為轅,駕馬(五)服牛(六),浮舟杖楫(七),以代人力。

(一)詩小雅楚茨毛傳:"東西為交,邪行為錯。"文選司馬長卿子虛賦:"雲夢者,方九百里,其中有山焉,其山則盤紆岪郁,隆崇崒,岑崟參差,日月蔽虧,交錯糾紛,上干青雲。"

(二)風化,猶言教化。詩豳風七月序:"陳后稷先公風化之所由。"疏以"后稷之教"為言也。

(三)呂氏春秋君守篇:"奚仲作車。"高誘註:"奚仲,黃帝之後,任姓也。傳曰:'為夏車正,封於薛。'"淮南子修務篇:"奚仲為車。"高誘註:"傳曰:'奚仲為夏車正,封於薛。'"案:左傳定公元年:"薛之皇祖奚仲居薛,以為夏車正。"世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引屍子,俱謂奚仲作車。山海經海內經:"番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車。"郭註:"世本云:'奚仲作車。'此言吉光,明其父子共創作意,是以互稱之。"沈約宋書禮志:"系本云:'奚仲始作車。'案:庖犧畫八卦而為大輿,服牛乘馬,以利天下;奚仲乃夏之車正,安得始造乎?系本之言非也。車服以庸,着在唐典,夏建旌旗,以表貴賤,周有六職,百工居其一焉,一器而群工緻其巧,車最居多,蓋奚仲以擅技巧為夏車正,前世製作之美歸之耳。"

(四)"橈",子匯本作"撓"。

(五)駕馬,荀子解蔽篇:"奚仲作車,乘杜作乘馬。"楊倞註:"奚仲,夏禹時車正。黃帝時已有車服,故謂之軒轅,此雲奚仲者,亦改制耳。世本云:'相土作乘馬。'杜'與'土'同。乘馬,駟馬也。四馬駕車,起於相土,故曰作乘馬;以其作乘馬之法,故謂之乘杜。乘並音剩。相土,契孫也。"案:太平御覽七七三引古史考異:"黃帝作車,少皞時略加牛,禹時奚仲駕馬,仲又造車,更廣其制度也。"雲奚仲駕馬,與此同也。

(六)服牛,猶言駕用牛。易繫辭下:"服牛乘馬,引重致遠,以利天下。"正義:"今服用其牛,乘駕其馬。服牛以引重,乘馬以致遠,是以人之所用,各得其宜。"案:說文牛部犕下引易作"犕牛乘馬",段註:"以車駕牛馬之字當作'犕',作'服'者假借耳。"詩鄭風叔于田:"叔適野,巷無服馬。"鄭箋:"服馬,猶乘馬也。"正義:"易稱'服牛乘馬',俱是駕用之義,故云服馬猶乘馬。"尚書武成:"歸馬於華山之陽,放牛於桃林之野,示天下弗服。"孔氏傳:"示天下不復乘用。"淮南子泛論篇:"古者,大川名谷,沖絕道路,不通往來也,乃為窬木方版,以為舟航;故地勢有無,得相委輸,乃為靻蹻而超千里;肩荷負儋之勤也,而作為之楺輪建輿,駕馬服牛,民以致遠而不勞。"

(七)易繫辭下:"刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下。"正義:"舟必用大木刳鑿其中,故云刳木也。剡木為楫者,楫必須纖長,理當剡削,故曰剡木也。"

鑠金(一)鏤木,分苞燒殖(二),以備器械(三),於是民知輕重,好利惡難,避勞就逸;於是皋陶(四)乃立獄制罪(五),縣(六)賞設罰,異是非,明好惡,檢奸(七)邪,消佚亂。

(一)國語周語下:"諺曰:'眾心成城,眾口鑠金。'"韋昭註:"賈逵曰:'鑠,消也,眾口所惡,金為之消亡。'"楚辭屈原九章惜誦:"故眾口其鑠金兮。"王逸註:"鑠,銷也。言眾口所論,乃人所言,金性堅剛強,尚為銷鑠。"風俗通義佚文:"眾口鑠金。俗說:有美金於此,眾人咸共詆訾,言其不純,賣金者欲其必售,固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。"(詳器撰風俗通義校注頁六0七)(二)孫詒讓曰:"案:'苞'與'匏'通,(太玄經達次三云:"厥美可以達於瓜苞。"論衡無形篇云:"更以苞瓜喻之。""苞"並"匏"之借字。)分匏,謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云:'合破瓠也。'莊子逍遙遊篇說大瓠云:'剖之以為瓢。'分與破、剖義同。'殖'當讀為考工記'摶埴'之'埴',燒埴,謂陶之事也。"唐晏曰:"'殖',疑作'埴'。"

(三)禮記大傳:"異器械。"鄭註:"器械,禮樂之器及兵甲也。"正義:"器為楬豆房俎,禮樂之器也;械謂戎車革路,兵甲之屬也。"

(四)尚書大禹謨:"帝曰:'皋陶,惟臣庶,罔或於予正。汝作士,明於五刑,以弼五教,期於予治。刑期於無刑,民協於中,時乃功,懋哉!'皋陶曰:'帝德罔愆,臨下以簡,御眾以寬,罰弗及嗣,賞延於世,宥過無大,刑故無小,罪疑惟輕,功疑惟重,與其殺不辜,寧失不經,好生之德,洽於民心,茲用不犯於有司。'帝曰:'俾予從欲以治,四方風動,惟乃之休。'"呂氏春秋君守篇:"皋陶作刑。"高誘註:"虞書曰:'皋陶,蠻、夷猾夏,寇賊姦宄,女作士師,(今書無"師"字,此用今文)五刑有服。'"

(五)"罪",唐本作"",古文也。后不復出。

(六)"縣",子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"懸","懸"為"縣"或字。后不復出。

(七)"奸",唐本作"奸",二字俗不分。后不復出。

民知畏法,而無禮義;於是中聖(一)乃設辟雍(二)庠序(三)之教,以正上下之儀,明父子之禮,君臣之義,使強(四)不凌弱,眾不暴寡,(五)貪鄙之心,興清潔之行。

(一)易繫辭下:"易之興也,其於中古乎!作易者,其有憂患乎!"正義:"其於中古乎者,謂易之爻卦之辭,起於中古。若易之爻卦之象,則在上古伏犧之時。但其時,理尚質素,聖道凝寂,直觀其象,足以垂教矣。但中古之時,事漸澆浮;非象可以為教,又須系以文辭,示其變動吉凶,故爻卦之辭,起於中古,則連山起於神農,歸藏起於黃帝,周易起於文王及周公也。"以文王、周公當中古,則中聖謂文王、周公也。所謂"設辟雍庠序之教"者,辟雍、上庠、東序,俱周大學之名也,然則陸賈此言中聖,亦謂文王、周公也。

(二)白虎通辟雍篇:"天子立辟雍何?辟雍所以行禮樂,宣德化也。辟者,璧也,象璧圓以法天也。雍者,壅之以水,象教化流行也。辟之言積也,積天下之道德;雍之為言壅也,天下之儀則;故謂之辟雍也。"

(三)白虎通辟雍篇:"鄉曰庠,里曰序。庠者,庠禮義;序者,序長幼也。禮五帝記曰:'帝庠序之學,則父子有親,長幼有序,善如爾舍明令必須外然後前民者也,未見於仁,故立庠序以導之也。"(盧文弨曰:"以上文有訛。")(四)"強",子匯本作"強"。后不復出。

(五)"",天一閣本作"棄",,古文棄。后不復出。

禮義不(一)行,綱紀不立,後世衰廢,於是后聖(二)乃定五經(三),明六藝(四),承天統地(五),窮事察(六)微,原情立本,以緒人倫(七),宗諸天地,纂(八)修篇章,垂諸來世,被諸鳥獸(九),以匡衰亂,天人合策(一0),原道(一一)悉備,智者達其心,百工窮其巧,乃調之以管弦(一二)絲竹之音,設鍾(一三)鼓歌舞之樂,以節奢侈,正風俗(一四),通文雅(一五)。

(一)"不",原作"獨",今從子匯本、唐本校改。

(二)后聖,指孔子,詳上文"先聖"注。

(三)五經,孔子而後,稱說五經者,當以陸氏此文為最先。其後,漢武帝建元五年春,初置五經博士,漢章帝時,會諸儒於白虎觀,講議五經同異,班固譔集其文,作白虎通德論,其五經篇云:"孔子所以定五經者何?以為孔子居周之末世,王道陵遲,禮樂廢壞,強陵弱,眾暴寡,天子不敢誅,方伯不敢伐,閔道德之不行,故周流應聘,冀行其道德,自衛反魯,自知不用,故追定五經,以行其道。"后之言五經者,如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言,尚未得其朔也。

(四)史記太史公自序:"夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮。"正義:"六藝,謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。"案:史文明言"六藝經傳",正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之,非是。史記滑稽傳云:"六藝於治,一也:禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神化,春秋以道義。"漢書藝文志六藝略:"六藝之文:樂以和神,仁之表也;詩以正言,義之用也;禮以明體,明者着見,故無訓也;書以廣聽,知之術也;春秋以斷事,信之符也。"史記孔子世家:"孔子之時,周室微,而禮、樂廢,詩、書缺,追跡三代之禮,序書傳,上紀唐、虞之際,下至秦繆,編次其事,曰:'夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。足則吾能征之矣。'觀殷、夏所損益,曰:'后雖百世可知也。'以一文一質。'周監二代,鬱郁乎文哉!吾從周。'故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師:'樂其可知也,始作翕如,皦如,縱之純如,繹如也,以成。吾自衛反魯,然後樂正,雅、頌各得其所。'古者,詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始於衽席,故曰:關雎之亂,以為風始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音,禮、樂自此可得而述,以備王道,成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。"是六藝即六經也。自秦火后,樂失其傳,故六藝遂為五經,此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰:"經所以有五何?經,常也,有五常之道,故曰五經。樂,仁;書,義;禮,禮;易,智;詩,信也。人情有五性,懷五常,不能自成,是以聖人象天五常之道而明之,以教人成其德也。"以五常說五經,且五經有樂而無春秋,此則漢人之經說耳。

(五)承天統地,即承天統物也,詳下文"統物"注。

(六)"察微","察"字原缺,今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云:"別本作'及微'。"

(七)人倫,詩周南關雎序:"先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。"正義:"厚人倫者,倫,理也,君臣父子之義,朋友之交,男女之別,皆是人之常理。父子不親,君臣不敬,朋友道絕,男女多違,是人理薄也,故教民使厚此人倫也。"此文言緒人倫,義亦相近,緒人倫者,謂人倫之道得其緒也。

(八)"纂"字原缺,宋翔鳳引別本作"纂",今據訂補。

(九)案:尚書舜典:"帝曰:'疇若予上下草木鳥獸?'……夔曰:'於,予擊石拊石,百獸率舞。'"又益稷:"夔曰:'笙鏞以閑,鳥獸蹌蹌。簫韶九成,鳳皇來儀。'夔曰:'於,予擊石拊石,百獸率舞,庶尹允諧。'"即此"被諸鳥獸"之謂也。白虎通禮樂篇:"八音者何謂也?樂記曰:'土曰塤,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙,絲曰弦,石曰磬,金曰鍾,木曰柷敔。'此謂八音也,法易八卦也,萬物之數也,八音萬物之聲也。天子所以用八音何?天子承繼萬物,當知其數,既得其數,當知其聲,即知其形,如此蜎飛蠕動,無不樂其音者,至德之道也。天子樂之,故樂用八音。"其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。

(一0)天人合策,案:此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰:"臣謹案:春秋之中,視前世已行之事,以視天人相與之際,甚可畏也。"又曰:"天人之徵,古今之道也。孔子作春秋,上揆之天道,下質諸人情,鑒之於古,考之於今。"舉此一隅,無勞九變。尋荀子天論言:"故明於天人之分,則可謂至矣。"此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義,而於是司馬相如封禪文言"天人之際已交",王褒四子講德論言"天人並應",班固西都賦言"天人合應",皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋,張銑註:"天人,謂天意人事也。"

(一一)淮南子原道篇高誘註:"原,本也,本道根真,包裹天地,以歷萬物,故曰原道。"

(一二)"弦",李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"弦",俗別字,后不復出。

(一三)"鍾",程本、兩京本、天一閣本、唐本作"鍾",古通,后不復出。

(一四)漢書地理志下:"凡民函五常之性,而其剛柔緩急,音聲不同,系水土之風氣,故謂之風。好惡取捨,動靜無常,隨君上之情慾,故謂之俗。"風俗通義序:"風者,天氣有寒暖,地形有險易,水泉有美惡,草木有剛柔也。俗者,含血之類,像之而生,故言語歌謳異聲,鼓舞動作殊形,或直或邪,或善或淫也。"劉晝新論風俗章:"風者,氣也。俗者,習也。土地水泉,氣有緩急,聲有高下,謂之風焉。人居此地,習以成性,謂之俗焉。"

(一五)文雅,文采典雅。漢書敘傳:"文雅自贊。"文選劉公幹贈五官中郎將:"文雅縱橫飛。"李善註:"大戴禮曰:'天子不知文雅之辭,少師之任。'"又潘安仁夏侯常侍誄:"人惡其異,俗疵文雅。"注同。荀子修身篇:"容貌態度,進退趨行,由禮則雅,不由禮則夷固辟違,庸眾而野。"新書道術篇:"辭令就得謂之雅,反雅為陋。"

後世淫邪,增之以鄭、衛之音(一),民本趨末(二),技巧橫出,用意各殊,則加雕文刻鏤(三),傅致(四)膠漆(五)丹青、玄黃(六)琦瑋(七)之色,以窮耳目之好,極工匠之巧(八)。

(一)史記樂書:"紂為朝歌北鄙之音,身死國亡。夫'朝歌'者,不時也。北者,敗也;鄙者,陋也;紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故身死國亡。而衛靈公之時,將之晉,至於濮水之上舍,夜半時聞鼓琴聲,問左右,皆對曰:'不聞。'乃召師涓曰:'吾聞鼓琴音,問左右皆不聞,其狀似鬼神,為我聽而寫之。'師涓曰:'喏。'因端坐援琴,聽而寫之。明日曰:'臣得之矣,然未習也,請宿習之。'靈公曰:'可。'因復宿,明日報曰:'習矣。'即去之晉,見晉平公,平公置酒於施惠之台,酒酣,靈公曰:'今者來聞新聲,請奏之。'平公曰:'可。'即令師涓坐師曠旁,援琴鼓之,未終,師曠撫而止之曰:'此亡國之聲也,不可遂。'平公曰:'何道出?'師曠曰:'師延所作也,與紂為靡靡之樂,武王伐紂,師延東走,自投濮水之中;故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。'平公曰:'寡人所好者音也,願遂聞之。'師涓鼓而終之。"禮記樂記:"鄭、衛之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間、濮上之音,亡國之音也。"鄭註:"濮水之上,地有桑間者,亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂,已而自沈於濮水,后師涓過焉,夜聞而寫之,為晉平公鼓之,是之謂也。"呂氏春秋本生篇:"鄭、衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。"高誘註:"鄭國淫辟,男女私會於溱、洧之上,有絢盱之樂,芍藥之和。昔者,殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂,以為淫亂。武王伐紂,樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉,宿於濮上,夜聞水中有琴瑟之音,乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國,晉平公作樂,公曰:'寡人得新聲,請以樂君。'遂使師涓作之,平公大悅。師曠止之曰:'此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水,得此聲必於濮水之上。'地在衛,因曰鄭、衛之音。"

(二)史記孝文本紀:"上曰:'農,天下之本,務莫大焉。……是為本末者無以異。'"集解:"李奇曰:'本,農也。末,賈也。'"漢書孝成本紀:"陽朔四年詔:'間者,民彌惰怠,鄉本者少,趨末者眾。'"又食貨志上:"今背本而趨末食者甚眾,是天下之大殘也。"師古曰:"本,農業也;末,工商也;言人已棄農而務工商矣。"

(三)漢書孝景本紀:"后二年夏四月詔曰:'雕文刻鏤,傷農事者也。'"賈誼新書瑰瑋篇:"夫雕文刻鏤,害(原誤作"周")用之物繁多。"

(四)漢書文三王傳:"傅致難明之事。"師古曰:"傅讀曰附。"案:此文傅致義同,謂以膠漆附益於所髹飾之物也。

(五)禮記月令:"季春之月,令百工審五庫之量,……脂膠丹漆,毋或不良。"正義:"脂膠丹漆為一庫。"又:"季秋之月,是月也,霜露降,則百工休。"註:"寒而膠漆之作,不堅好也。"戰國策趙策:"膠漆至也。"膠漆,工匠以為膠合髹漆之用也。

(六)"玄",宋翔鳳本避清諱作"元",今改,后不復出。本書無為篇:"繕雕琢刻畫之好,博玄黃琦瑋之色,以亂制度。"義與此同。文選張平子思玄賦:"由厥好以玄黃。"舊註:"玄黃,玉石之色也。"說苑權謀篇:"厘王變文、武之制,而作玄黃宮室,輿馬奢侈,不可振也。"家語六本篇載其事作"作玄黃華麗之飾,宮室崇峻,輿馬奢侈。"此言玄黃之色者,蓋謂以玉石為飾,其色玄黃也。

(七)案:琦瑋之色,他無所聞。疑當作"奇偉",蓋"奇"、"琦"古通,"瑋"則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇:"治怪說,玩琦辭。"註:"'琦'讀為'奇異'之'奇'。"尋荀子解蔽篇作"治怪說,玩奇辭",即其證也。

(八)荀子儒效篇:"積斲削而為工匠。"文選何平叔景福殿賦:"惟工匠之多端,固萬變之不窮。"唐晏曰:"此節由刑法敘及詩、書,由詩、書敘及禮、樂,由禮、樂之盛,敘及禮、樂之衰,所謂周末文弊也。"

夫驢騾(一)駱駝,犀象玳瑁,琥珀珊瑚,翠羽珠玉,山生水藏,擇地而居,潔清明朗,潤澤而濡(二),磨而不磷,涅而不淄(三),天氣所生,神靈(四)所治,幽閑清凈,與神浮沈(五),莫不(六)效(七)力為用,盡情為器。故曰,聖人成之(八)。所以能統物(九)通變(一0),治情性,顯仁義也。(一一)。

(一)"騾",唐本作""。"騾",俗字。

(二)詩鄭風羔裘:"羔裘如濡。"毛傳:"如濡,潤澤也。"

(三)論語陽貨:"不曰堅乎?磨而不磷。不曰白乎?涅而不緇。"集解:"孔曰:'磷,薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄,至白者染之於涅而不黑。"案:沈約高士贊:"猶玉在泥,涅而不緇。"梁簡文帝君子行:"君子懷琬琰,不使涅塵緇。"劉孝威堂上行辛苦篇:"黃金坐銷鑠,白玉遂緇磷。"緇、淄古通。

(四)列子湯問篇:"神靈所生,其物異形。"鬼谷子本經陰符:"物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。"

(五)史記遊俠列傳:"與世浮沈。"文選司馬子長報任少卿書:"故且從俗浮沈,與時俯仰。"又阮嗣宗詠懷詩:"俯仰乍浮沈。"李善註:"輕薄之輩,隨俗浮沈。"

(六)"莫不",原作"莫之",俞樾曰:"謹按:'莫之'當作'莫不',蓋言驢騾駱駝,犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類,莫不為我用也。下文'故曰,聖人成之。所以能統物通變,治情性,顯仁義也。'即承此而言。今作'莫之',則與下意不貫矣。"案:俞說是,今從之。

(七)"效",天一閣本作"效","效"俗別字。后不復出。

(八)案:此就篇首所引傳曰之文,而為之衍繹其義,故以"故曰"結之。

(九)文選嵇叔夜琴賦:"摠中和以統物。"又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄:"王者承天統物也。"承天統物,猶上文之言承天統地也。

(一0)易繫辭上:"通變之謂事。"韓康伯註:"物窮則變,變而通之,事之所由生也。"又曰:"通其變,遂成天下之文。"又繫辭下:"通其變,使民不倦。"韓註:"通物之變,故樂其器用,不能倦也。"陸氏所言通變,即本易義。

(一一)唐晏曰:"由此以上,皆釋'聖人成之'之義也。"

夫人者,寬博浩大,恢廓(一)密微,附遠寧近,懷來(二)萬邦(三)。故聖人懷仁仗義,分明纖微,忖度(四)天地,危而不傾,佚而不亂者,仁義之所治也(五)。行之於親近而疏遠悅,修(六)之於閨門(七)之內而名譽(八)馳於外。故仁無隱而不着,無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母(九),光耀於天地(一0);伯夷、叔齊餓於首陽,功美垂於萬代(一一);太公自布衣(一二)升三公之位(一三),累世享千乘之爵(一四);知伯(一五)仗威任力,兼三晉(一六)而亡(一七)。

(一)文選鄒陽獄中上書自明:"天下恢廓之士。"恢郭,謂恢弘廓大也。

(二)文選司馬長卿難蜀父老:"於是諸大夫茫然喪其所懷來,失厥所以道。"案:禮記中庸:"凡為天下國家有九經,曰:……來百工,……懷諸侯也。"正義:"來百工者,謂招來百工也。……懷,安撫也,君若安撫懷之,則諸侯服從。"

(三)文廷式曰:"按:漢高帝諱邦,陸生奏書,必不公犯其諱,'邦'字當為'國'也。"

(四)詩小雅節南山巧言:"他人有心,予忖度之。"

(五)唐晏曰:"陸生之學出孔門,故語必首仁義。"

(六)"修",天一閣本、唐本作"修",古通用。后不復出。

(七)禮記樂記:"樂在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。"又仲尼燕居:"以之閨門之內有禮,則三族和也。"閨門之內,猶今言家中也。

(八)文選上林賦:"揚名發譽。"法言學行篇:"名譽以崇之。"

(九)尚書堯典:"曰:'明明揚側陋。'師錫帝曰:'有鰥在下曰虞舜。'帝曰:'俞,予聞,如何?'岳曰:'瞽子,父頑,母嚚,象傲,克諧以孝,烝烝乂,不格奸。'帝曰:'我其試哉!'"孔氏傳:"烝,進也。"史記五帝本紀作"能和以孝,烝烝治,不至奸"。烝、蒸,古通。

(一0)唐晏曰:"按:此檃括堯典'以孝蒸蒸乂不格奸'之文。'光耀天地'者,當是古訓也。"器案:"光耀於天地",即堯典"光被四表"之義。

(一一)唐晏曰:"此檃括論語文。"案:論語季氏:"伯夷、叔齊餓於首陽之下,民到於今稱之。"集解:"馬曰:'首陽山在河東蒲阪縣,華山之北,河曲之中。"邢昺疏:"夷、齊,孤竹君之二子,讓位適周,遇武王伐紂,諫之不入,及武王既誅紂,義不食周粟,故於河東郡蒲阪縣首陽山下,採薇而食,終餓死。"此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則云:"夷、齊,是孤竹君之二子也,兄弟讓國,遂入隱於首陽之山。武王伐紂,夷、齊扣武王馬諫曰:'為臣伐君,豈得忠乎?橫屍不葬,豈得孝乎?'武王左右欲殺之。太公曰:'此孤竹君之子,兄弟讓國,大王不能制也。隱於首陽山,合方立義,不可殺,是賢人。'即止也。夷、齊反首陽山,責身不食周粟,唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎,往蒲阪采材,謂夷、齊曰:'汝不食周粟,何食周草木?'夷、齊聞言,即遂不食,七日餓死。"此則六朝人別說也。

(一二)鹽鐵論散不足篇:"古者,庶人耋老而後衣絲,其餘則麻枲而已,故命曰布衣。"

(一三)漢書董仲舒傳:"太公起海濱而即三公。"

(一四)千乘之爵,謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書:"受千乘之賞。"李善註:"兵車千乘,諸侯之大者。"又陸士衡五等論注引楚漢春秋:"下蔡亭長詈淮南王曰:'封汝爵為千乘,東南盡日所出,尚未足黔徒群盜所邪?而反,何也?'"案:漢書刑法志:"一封三百一十六里,提封十萬井,定出賦六萬四千井,戎馬四千匹,兵車千乘,此諸侯之大者也,是謂千乘之國。"衛宏漢舊儀下:"九夫為井,四井為邑,四邑為丘,四丘為乘,乘則具車一乘四馬,步卒三十六人。千乘之國,馬四千匹,步卒三萬六千人為三軍,大國也。次國二軍,小國一軍。"

(一五)"知伯",天一閣本作"智伯","知"、"智"古通。后不復出。

(一六)春秋時,晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉,時稱為六晉,戰國策秦策下:"昔者,六晉之時,智氏最強,破滅范、中行,又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。"是役也,韓、魏、趙合謀,滅智氏,遂稱韓、魏、趙為三晉,戰國策趙策上所謂"三晉分智氏"是也。

(一七)唐晏曰:"按:戰國之世,言盛則齊桓,言滅則智伯,若太公則尤盛矣。"

是以君子(一)握道而治,據(二)德而行,席仁而坐,杖義而強,虛無寂寞,通動(三)無量。故制事因短,而動益長,以圓制規,以矩立方(四)。聖人王世,賢者建功(五),湯舉伊尹(六),周任呂望(七),行合天地,德配陰陽(八),承天誅惡,克(九)暴除殃,將氣養物(一0),明(一一)設光,耳聽八極(一二),目睹四方,忠進讒退,直立邪亡,道行奸止(一三),不得兩張,(一四)本理,杜漸消萌。

(一)禮記曲禮上:"博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。"王安石君子齋記:"天子諸侯謂之君,卿大夫謂之子,古之為此名也,所以命天下之有德,故天下有德通謂之君子。"

(二)"據"字原缺,今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而:"據於德。"

(三)淮南子俶真篇:"若夫神無所掩,心無所載,通洞條達,恬漠無事,無所凝滯,虛寂以待,勢利不能誘也。"又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘註:"其精誠能通洞於民。"通洞,即通動也。

(四)墨子法儀篇:"百工之為方以矩,為圓以規,直以繩,正以懸。"唐晏曰:"案:於文當作'以規制圓',然考規矩之初,方生於圓,由圓既立而始有規之名,故曰'以圓制規'也。"

(五)文廷式曰:"此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻,已讀功如釭矣。"

(六)論語顏淵:"湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。"

(七)史記齊太公世家:"太公望呂尚者,東海上人。其先祖嘗為四獄,佐禹平水土,甚有功,虞、夏之際,封於呂,或封於申,姓姜氏,夏、商之時,申、呂或封枝庶,子孫或為庶人,尚其後苗裔也,本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困,年老矣,以漁釣奸周西伯。西伯將出獵,卜之,曰:'所獲非龍非,非虎非羆,所獲霸王之輔。'於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:'自吾先君太公曰:當有聖人適周,周以興。子真是邪!吾太公望子久矣。'故號之曰太公望,載與俱歸,立為師。"

(八)白虎通聖人篇:"聖人者何?……與天地合德,日月合明,四時合序,鬼神合吉凶。"

(九)"克",子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"克",俗別字。后不復出。

(一0)俞樾曰:"謹案:將亦養也。詩桑柔篇:'天不我將。'箋云:'將,猶養也。'氣言將,物言養,文異而義同。"

(一一)各本俱缺一字。

(一二)淮南子原道篇:"廓四方,柝八極。"高誘註:"八極,八方之極也。"

(一三)"止",原作"正",李本作"止",今據改正。俞樾曰:"謹按:'正'乃'止'字之誤,道行,奸止,相對成文。"案:俞說是,李本正作"正"。

(一四)李本、程本、兩京本缺一字。

夫謀事不並仁義者后必敗(一),殖不固本而立高基者后必崩。故聖人防亂以經藝(二),工正曲以準繩(三)。德盛者威廣,力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡(四)。

(一)俞樾曰:"謹按:'並'當讀為'傍',列子黃帝篇:'併流而承之。'釋文曰:'史記、漢書傍河傍海皆作並。'是古'並'、'傍'字通用。不並仁義者,不傍仁義也。謀事不依傍仁義,故后必敗。"器案;俞說是。史記秦始皇本紀:"北據河為塞,並陰山至遼東。"正義:"從河傍陰山,東至遼東,築長城為北界。"又:"自榆中並河,以東屬之陰山。"集解:"服虔曰:'並,音傍,傍,依也。'"又大宛傳:"並南山。"正義:"並,白浪反。"皆讀"並"為"傍"之證。

(二)經藝,即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳:"故漢興然後諸儒始得修其經藝。"漢書郊祀志下:"於是(匡)衡(張)譚奏議曰:'八人不案經藝,考古制。'"

(三)孟子離婁上:"聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方員平直,不可勝用也。"朱熹集註:"准所以為平,繩所以為直。"

(四)唐晏曰:"按史記陸生本傳云:'其對高帝也,曰:昔者,吳王夫差、智伯極武而亡,秦任刑法不變,卒滅趙氏。'此篇所言智伯、二世語相合。"器案:秦、漢間人言刑德者各執一端,儒家言尚德,法家言尚刑,陸氏固儒家言也。

故虐行則怨積,德布則功興,百姓以德附(一),骨肉(二)以仁親,夫婦以義合,朋友以義信,君臣以義序,百官以義承,曾、閔(三)以仁成大孝,伯姬以義建至貞(四),守國者以仁堅固,佐君者以義不傾,君以仁治,臣以義平,鄉黨(五)以仁恂恂,朝廷以義便便(六),美女以貞顯其行,烈士以義彰(七)其名,陽氣以仁生,陰節以義降(八),鹿鳴以仁求其群(九),關雎以義鳴其雄(一0),春秋以仁義貶絕(一一),詩以仁義存亡,干、坤以仁和合,八卦以義相承(一二),書以仁敘九族(一三),君臣以義制忠(一四),禮以仁盡節,樂以禮升降(一五)。

(一)"附",唐本作"",古通。后不復出。

(二)呂氏春秋精通篇:"故父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息,若草莽之有華實也,若樹木之有根心也,雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感,生則相歡,死則相哀,此之謂骨肉之親。"

(三)荀子性惡篇:"然而曾、騫、孝己,獨厚於孝之實,而全於孝之名者,何也?以其綦於禮義故也。"後漢書明帝紀:"永平十二年五月詔曰:'昔曾、閔奉親,竭歡致養。'"註:"曾參,字子輿,閔損,字子騫,並孔子弟子,皆有孝行也。"

(四)唐晏曰:"按穀梁傳曰:'婦人以貞為行者也,伯姬之婦道盡矣。'"陸生書引春秋,多本穀梁。"案:春秋襄公三十年:"五月,甲午,宋災,伯姬卒。"穀梁傳:"取卒之日加之災上者,見以災卒也。其見以災卒奈何?伯姬之舍失火,左右曰:'夫人少辟火乎!'伯姬曰:'婦人之義,傅母不在,宵不下堂。'左右又曰:'夫人少辟火乎!'伯姬曰:'婦人之義,保母不在,宵不下堂。'遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也,伯姬之婦道盡矣。詳其事,賢伯姬也。"

(五)論語雍也:"以與爾鄰里鄉黨乎?"集解:"鄭曰:'五家為鄰,五鄰為里,萬二千五百家為鄉,五百家為黨。'"

(六)文廷式曰:"此用論語鄉黨篇。案鄭註:'恂恂,恭慎貌。便便,辨也。'各家皆就字義為解,陸生仁義之說,尤為心知其意。"唐晏曰:"按此以恂恂、便便分仁義,當是古論語說。'恂恂',史記作'逡逡','便便',爾雅云:'辯也。'"

(七)"彰"字原缺,宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案:李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有"彰"字。

(八)唐晏曰:"案:此以仁義分陰陽,與周禮大宗伯以'天產作陰德,以中禮防之,以地產作陽德,以樂和防之'之說合。蓋中禮屬仁,樂和屬義,防者猶調劑之義也,陰德之過,以陽劑之,陽德之過,以陰劑之,陸生之說,必有所受之。"器案:此文"降"字協韻,當音戶江反。詩召南草蟲:"我心則降。"以降與蟲、螽、忡為韻,釋文:"降,戶江反。"又小雅鹿鳴出車:"我心則降。"以降與蟲、螽、忡、戎為韻,釋文:"降,戶江反。"俱其證也。

(九)淮南子泰族篇:"鹿鳴興於獸,君子大之,取其見食而相呼也。"家語好生篇:"鹿鳴興於獸,而君子大之,取其得食而相呼。"案:詩小雅鹿鳴:"呦呦鹿鳴,食野之苹。"毛傳:"興也。蘋,蓱也。鹿得蓱,呦呦然鳴而相呼,懇誠發乎中,以興嘉樂賓客,當有懇誠相招呼以成禮也。"陸氏以仁求群之說,亦漢人古詩說也。

(一0)詩周南關雎:"關關雎鳩,在河之洲。"毛傳:"興也。雎鳩,王雎也,鳥摯而有別。"鄭箋:"摯之言至也,謂王雎之鳥,雌雄情意,至然而有別。"淮南子泰族篇:"關雎興於鳥,而君子美之,為其雌雄之不乘("乘"原作"乖",從王念孫說校改。)居也。"家語好生篇:"關雎興於鳥,而君子美之,取其雌雄之有別。"孫星衍曰:"此摯而有別之義。摯當為猛摯,不當如鄭說。"易順鼎經義莛撞三:"陸賈新語道基篇云:'關雎以義鳴其雄。'按此魯詩說也。漢書杜欽傳:'佩玉晏鳴,關雎嘆之。'李奇曰:'後夫人雞鳴佩玉去君所,周康王后不然,故詩人嘆而傷之。'臣瓚曰:'此魯詩也。'是魯詩以關雎為刺周康王後作。蓋後夫人佩玉晏,雞鳴不能為脫簪待罪之舉,故借關雎能以義鳴其雄,喻康王后不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意,故新語謂以義鳴,與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別,則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者,新語資執篇云:'鮑丘之德,非不高於李斯、趙高也,然伏隱於蒿廬之下,而不錄於世,利口之臣害之也。'鮑丘即浮丘伯,申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇:'李斯與包丘子俱事荀卿,李斯入秦取三公,包丘子不免於瓮牖蒿廬。'正本新語之文,或作'浮',或作'包'作'鮑',古字相通。據此,疑賈本浮丘門人,新語所稱詩,必皆魯義,近人輯魯詩,未見及此也。"唐晏曰:"按從鹿鳴、關雎分仁義,此亦古經說之僅存者。"器案:史記十二諸侯年表序:"周道缺,詩人本之衽席,關雎作,仁義陵遲,鹿鳴刺焉。"法言孝至篇:"周康之時,頌聲作乎下,關雎作乎上,習治也。……故習治則傷始亂也。"列女傳仁智傳魏曲沃婦:"周之康王,夫人晏出朝,關雎起興,思得淑女,以配君子。"論衡謝短篇:"周衰而詩作,蓋康王時也,康王德缺於房,大臣刺晏,故詩作。"後漢紀靈帝紀:"昔周康王承文王之盛,一朝晏起,夫人不鳴璜,宮門不擊柝,關雎之人,見幾而作。"(又見後漢書楊賜傳)文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通:"昔周康王一旦晏起,詩人以為深刺。"古文苑張超誚青衣賦:"周漸將衰,康王晏起,畢公喟然,深思古道,感彼關雎,性不雙侶,願得周公,配以窈窕,防微消漸,諷諭君父,孔氏大之,列冠篇首。"此皆魯詩說也,且以關雎之作者為畢公也。

(一一)公羊傳昭公元年:"春秋不待貶絕而罪惡見者,不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者,貶絕以見罪惡也。"

(一二)俞樾曰:"'干、坤'、'八卦'互言之,古人屬文,自有此體,劉琨答盧諶詩:'宣尼悲獲麟,西狩涕孔丘。'謝惠連秋懷詩:'雖好相如達,不同長卿嫚。'六朝時人猶識斯意也。"

(一三)唐晏曰:"案以'干、坤'為仁,'八卦'為義,又'九族'為仁,疑皆古經義。"書堯典:"克明俊德,以親九族。"孔氏傳:"能明俊德之士,以睦高祖、玄孫之親。"釋文:"九族,上自高祖,下至玄孫,凡九族。馬、鄭同。"

(一四)俞樾曰:"樾謹按:書之所陳,非止敘九族而已,乃雲'書以仁敘九族',義不可通。忠者,臣之所以事君也,故論語稱:'君使臣以禮,臣事君以忠。'乃雲'君臣以義制忠',義亦不可通。疑此文本作'九族以仁敘,君臣以義制',淺人見上文言春秋,言詩,而干、坤、八卦,又易之事也,乃竄入'書'字,以配上文,遂作'書以仁敘九族',而下句又妄增'忠'字,使句法相稱耳,非陸氏之舊。"

(一五)俞樾曰:"樾謹案:上下文皆以仁義對言,此亦當同,乃雲'以禮升降',何歟?疑此文本作'樂以仁盡節,禮以義升降'。禮記樂記云:'仁近於樂,義近於禮。'故樂應言仁,禮應言義。淺人不達此理,以禮樂恆言,皆先禮后樂,乃改上句作'禮以仁盡節',則下句宜作'樂以義升降',今乃作'樂以禮升降'者,蓋既以'樂'字易'禮'字,又誤以'禮'字易'義'字,此竄改之跡之未泯者也。"

仁者道之紀,義者聖之學。學之者明,失之者昏,背之者亡。陳力就列(一),以義建功,師旅行陣(二),德仁為固(三),仗義而強,調氣養性(四),仁者壽長(五),美才次德(六),義者(七)行方(八)。君子以義相褒,小人以利相欺(九),愚者以力相亂,賢者以義相治。穀梁傳曰:"仁者以治親,義者以利尊。萬世不亂,仁義之所治也。(一0)"

(一)論語季氏:"周任有言曰:'陳力就列,不能者止。'"集解:"馬融曰:'言當陳其才力,度己所任,以就其位,不能則止。'"

(二)"陣",唐本作"陳"。"陣",後起字。后不復出。

(三)俞樾曰:"樾謹案:'德'當讀為'得',古字通用。'為固'當作'而固'。"

(四)荀子修身篇:"治氣養心之術:血氣剛強,則柔之以調和;智慮漸深,則一之以易良;勇膽猛戾,則輔之以道順;齊給便利,則節之以動止;狹隘褊小,則廓之以廣大;卑濕重遲貪利,則抗之以高志;怠慢僄棄,則照之以禍災;愚款端愨,則合之以禮樂,通之以思索。凡治氣養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。"案:此文又見韓詩外傳二,荀子所言治氣養心之術,即陸氏此文之所謂調氣養性也,以其言之未詳,輒最錄於此雲耳。

(五)論語雍也:"仁者壽。"集解:"包曰:'性靜者多壽考。'"邢疏:"言仁者少思寡慾,性常安靜,故多壽考也。"

(六)孫詒讓曰:"案:'美'疑'差'之誤,差與次義同,謂差次才之高下也。"器案:次德,即荀子君道篇"論德而定次"之意,謂論其德之大小而定其位次也。

(七)"義者",天一閣本、唐引一本作"以義"。

(八)行方,謂行為方正。淮南主術篇:"凡人之論,……智欲圓而行欲方,……行欲方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,通不肆志。……故智員者無不知也,行方者有不為也。"高誘註:"非正道不為也。"

(九)論語裏仁篇:"君子喻於義,小人喻於利。"義利之辨,即君子小人之分也。

(一0)戴彥升曰:"或以道基篇末引穀梁傳,非賈所及見,疑出依託。彥升案:本書凡兩引穀梁傳,至德篇末'故春秋谷(下缺)',似引傳說魯庄公事,而缺其文。考漢書儒林傳:'申公,魯人也,少與楚元王交俱事齊人浮邱伯,受詩。'又云:'瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。'楚元王交傳:'少時,嘗與魯穆生、白生,申公同受詩於浮邱伯。伯者,孫卿門人也。'夫穀梁家始自江公,而江公受之申公,申公受之浮邱伯,浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇,具穀梁義,則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚,陸生楚人,故聞穀梁義歟!鹽鐵論:'包邱子與李斯俱事荀卿。'本書資賢篇:'鮑邱之德行,非不高於李斯、趙高也,然伏隱於蒿廬之下,而不錄於世。'鮑邱即包邱子,即浮邱伯也。楚元王傳註:'服虔曰:浮邱伯,秦時儒生。'陸生蓋嘗與浮邱伯游,故稱其德行,或即受其穀梁學歟!辨惑篇說夾谷之會事,與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事,本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯庄公不能存立子糾,亦本穀梁庄九年傳,可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋,向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯,至德篇說臧孫辰請糴,明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉,今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰'仁者以治親,義者以利尊',今穀梁傳亦無此二語。彥升案:穀梁之着竹帛,雖不知何時,而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者,實穀梁先師。古經師率皆口學,容有不同,如劉子政說穀梁義,亦有今傳所無者,可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見,既昧乎授受之原,且亦不檢今傳文矣。"唐晏曰:"今穀梁傳不見此文,漢志別有穀梁大義,或出其中。陸生治穀梁,故首篇即引之,正所謂'言必稱先師'也。"

上一章書籍頁下一章

陸賈新語

···
加入書架
上一章
首頁 其他 陸賈新語
上一章下一章

道基(一)第一

%