道基（一）第一
（一）黃震曰："道基言天地既位，而列聖製作之功。"戴彥升曰："道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。"唐晏曰："此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義。"器案：本書慎微篇："夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。"論衡本性篇引陸賈曰："天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。"意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。
傳曰（一）："天生萬物，以地養之，聖人成之。"（二）功德（三）參合（四），而道術（五）生焉。
（一）器案：周禮夏官訓方氏職："誦四方之傳道。"鄭玄註："傳道，世世所傳說往古之事也。"莊子盜跖篇："此上世之所傳，下世之所語也。"荀子非相篇："而況於十世之傳也。"楊倞註："傳，傳聞也。"凡古書言"傳曰"者有二端：一則傳其言，如此文所引"傳曰"云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳"其傳曰：'伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。'"索隱："案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。"然則"傳曰"云云者，其文蓋太半俱足征矣。
（二）器案：荀子富國篇："故曰：'天地生之，聖人成之。'此之謂也。"楊倞註："古者有此語，引以明之也。"荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
（三）功德，文選班孟堅西都賦："功德着乎祖宗。"李善註："漢書景帝詔曰：'歌者所以發德，舞者所以立功。'"功謂功業，德謂德化。
（四）參合，荀子天論篇："天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。"楊倞註："人能治天時地財而用之，則是參乎天地。"此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。
（五）道術，莊子天下篇言"古之所謂道術"，"道術將為天下裂"，呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王，又誣徒篇言道術之大行，由於師之善教，道術之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注云："術，道也。"然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇，其文有曰："曰：數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術；虛者言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從制物也，動靜之數也；凡此皆道也。"諸言道術，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。
故曰（一）：張（二）日月，列星辰，序四時（三），調陰陽，布氣（四）治性（五），次置五行，春生夏長，秋收冬藏（六），陽生（七）雷電，陰成霜雪，養育群生（八），一茂一亡（九），潤之以風雨（一0），曝之以日光（一一），溫之以節氣，降之以殞霜，（一二）位之以眾星，制之以斗衡（一三），苞之以六合，羅之以紀綱（一四），改之以災變（一五），告之以禎祥（一六），動之以生殺，悟之以文章（一七）。
（一）故曰：史記天官書："故曰：雖有明天子，必視營惑所在。"索隱："此據春秋緯文耀鉤，故言故曰。"又魏世家："故曰：君終無適子，其國可破也。"索隱："此蓋古人之言及俗語，故云故曰。"又蒙恬傳："臣故曰：過可振而諫可覺也。"索隱："此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。"又太史公自序："故曰：聖人不朽，時變是守。"索隱："故曰：聖人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。"尋呂氏春秋君守篇："故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。"淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂"古人之言"是也。文選枚叔七發："故曰：發矇解惑，不足以言也。"李善註："素問：黃帝曰：發矇解惑，未足以論也。"又劉越石勸進表："故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼。"註："左傳僖十五年：喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。"此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇："天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。"淮南與陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳。
（二）張，張設，與陳列義近。千字文："辰宿列張"，本此。特此為對文，彼則聯舉耳。
（三）序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序："序四時之大順。"
（四）易林一坤之干："谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，華葉茂成。"文選陸士衡演連珠："日薄星回，穹天所以紀物，山盈川沖，方土所以播氣。"李善註："鄭玄考工記註：播，散也。"播氣，即布氣也。
（五）治性，本書懷慮篇："養氣治性。"文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應萬物自然之性，即下文所謂"不奪物性"也。
（六）淮南本經篇："四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。"史記太史公自序："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。"
（七）意林二引"生"作"出"。
（八）淮南子原道篇："泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物群生。"可與本文互參。高誘彼注云："五行：金、木、水、火、土也。育，長也。"
（九）一茂一亡，文廷式曰："'茂'當作'存'，草書'存'作''，故訛為'茂'矣。"器案："茂"疑當作"有"，穀梁傳昭公十六年："一有一亡曰有。"有、茂音近之誤。
（一0）易繫辭上："潤之以風雨。"尋禮記樂記："奮之以風雨。"正義："萬物得風雨奮迅而出也。"義與此相輔相成。
（一一）"曝"，唐本作"暴"，曝，俗別字。孟子滕文公上："秋陽以暴之。"趙岐註："秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也。"淮南子泰族篇："日以暴之，夜以息之。"
（一二）殞霜，春秋僖公三十三年："隕霜不殺草。"穀梁傳同，公羊傳作"霣霜"，漢書五行志上："誅罰絕理，厥災水，其水也而殺人，以隕霜。"又云："隕霜殺谷。"又中之下："隕霜殺叔草。"隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳穀梁，則"殞"或當作"隕"也。
（一三）廣雅釋天："北斗七星……五為衡。"
（一四）白虎通三綱六紀篇："三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：'君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'又曰：'敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。'何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱，而萬目張也。詩云：'亹亹文王，綱紀四方。'"
（一五）春秋繁露必仁且知篇："災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生於國家之失，天出災異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。"語又見漢書董仲舒傳。災異，即災變也。白虎通災變篇："天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。"
（一六）禮記中庸："國家將興，必有禎祥。"正義："禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：'國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也。'"
（一七）太平御覽七八引禮含文嘉："伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應之以鳥獸文章，地應之以龜書，伏犧乃則象作易卦。"又引春秋內事："伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。"據此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見，在地者可量（一），在物者可紀，在人者可相。
（一）易繫辭上："在天成象，在地成形，變化見矣。"韓康伯註："象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行施，故變化見也。"
故地封五嶽（一），畫四瀆（二），規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植（三）萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性（四），不藏其情，不匿其詐（五）。
（一）風俗通義山澤篇："五嶽：東方泰山，詩云：'泰山岩岩，魯邦所瞻。'尊曰岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。孔子曰：'封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。'岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恆山，恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩云：'嵩高惟岳，峻極於天。'廟在潁川陽城縣。"
（二）風俗通義山澤篇："四瀆：河出燉煌塞外昆崙山，發源注海。易：'河出圖，聖人則之。'禹貢：'九河既道。'詩曰：'河水洋洋。'廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五嶽同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩云：'江、漢陶陶。'禹貢：'江、漢朝宗於海。'廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。禹貢：'海、岱及淮，淮、沂其乂。'詩云：'淮水湯湯。'廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：'浮於汶，達於濟。'廟在東郡臨邑縣。"
（三）"植"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"殖"，古通。后不復出。
（四）不奪物性，周易乾卦文言："干元者，始而亨者也。利貞者，性情也。"王弼註："不為干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。"文選顏延年皇太子釋奠會作詩："物性其情。"李善注引周易王弼注此文而譯之曰："所言物性其情，各存其性"，即不奪物性之謂也。
（五）荀子修身篇："匿行曰詐。"
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理（一）。跂行（二）喘息，（三）蜎飛（四）蠕動（五）之類，水生陸行，根着葉長（六）之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感（七）相應而成者也（八）。
（一）易繫辭上："仰以觀於天文，俯以察於地理。"漢書郊祀志下："祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。"文選左太沖吳都賦："夫上圖景宿，辨於天文者也。下料物土，析於地理者也。"李善註："文子曰：'天道為文，地道為理。'"又潘安仁閑居賦註："日月五星，天之文也。"又謝靈運會吟行："列宿炳天文，負海橫地理。"註："宋衷易緯注曰：'天文謂三光，地理謂五土。'"
（二）史記匈奴傳："跂行喙息蠕動之類。"索隱："案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行。"正義："凡有足而行曰跂行。周書云：'鹿之類為跂行，並以足跪不着地，如人企。'按又音企。"漢書郊祀志郊祀歌青陽三："跂行畢逮。"師古曰："跂行，有足而行者也。"又匈奴傳："跂行喙息蠕動之類。"師古曰："凡有足而行者也。"字又作"蚑"，淮南子原道篇："蝡動蚑作。"高誘註："蚑讀鳥蚑步之蚑也。"又修務篇："蚑行蟯動。"高誘註："蚑讀車蚑之蚑。"（"車"疑"烏"之誤。）文選王子淵洞簫賦："蚑行喙息。"註："說文曰：'蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。'"又嵇叔夜琴賦："況蚑行之眾類。"註："說文：'蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。'"案：說文虫部："蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑。"（從段注本）（三）宋翔鳳曰："按：'喘'當作'喙'。"器案：文選王子淵洞簫賦："蚑行喘息。"李善註："周書曰：'跂行喘息。'說文曰：'喘，疾息也。'"尋一切經音義九引周書亦作"蚑行喘息"。廣雅釋詁："喘，喙，息也。"王念孫疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。
（四）蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有"蜎飛蠕動"語，論衡齊世篇作"蜎蜚"。尋說文虫部："蜎，肙也。"（從段注本）肉部："肙，小蟲也。"與蜚義不相屬。一切經音義九："蜎蜚，一泉反。字林：'蟲貌也，動也。'或作"蠉"，古文"翾"同，呼泉切，飛貌也。"按：說文虫部："蠉，蟲行也。"淮南子原道篇、本經篇俱作"蠉飛"。說文羽部："翾，小飛也。"藝文類聚十一引淮南子本經篇作"翾飛"。廣雅釋詁："翾，飛也。"又釋訓："翾翾，飛也。"則字本作"翾"。韓詩外傳七："蝖飛蠕動。"廣雅釋詁："，飛也。"俱翾之異文也。
（五）蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云："蠕蠕，動貌。"說文虫部："蝡，動也。"說文義證云："'蝡'字或作'蠕'。"
（六）根着葉長，易緯干鑿度上："根着浮流。"鄭玄註："根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。"文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞："跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮着，含靈盛壯。"淮南子原道篇："草木注根。"注根與根着，音義俱近。
（七）氣感，漢書藝文志方技略："因氣感之宜。"謂氣類相感也。
（八）唐晏曰："以上明人事之出於天道，即董子所謂：'道之大原出於天，而周易之所以取象。'"
於是先聖（一）乃仰觀天文，俯察地理，圖畫（二）乾坤，以定人道（三），民始開悟（四），知有父子之親，君臣之義，夫婦之別（五），長幼之序（六）。於是百官立，王道乃生。
（一）先聖，孟子離婁下："先聖后聖，其揆一也。"彼文先聖指虞舜，后聖指周文王，非此文之義。漢書藝文志六藝略："易曰：'宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。'至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。"註："韋昭曰：'伏羲、文王、孔子。'孟康曰：'易繫辭曰：易之興，其於中古乎。'然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。"器案：三聖，即陸氏所謂先聖、中聖、后聖也。易繫辭下："古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。"此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇："今易之乾坤，足以窮道通意也，八卦可以識吉凶知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而逐萬物之祖也。"許慎註："八八變為六十四卦，伏羲示其象。周室謂文王也。"六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
（二）"畫"，兩京本誤作"書"。
（三）人道，禮記喪服小記："親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。"孔穎達正義："人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。"
（四）史記商君傳："吾說公以帝道，其志不開悟矣。"開悟，謂開通曉悟。
（五）宋翔鳳曰："'別'，本作'道'，依子匯本改。"案：傅校本、唐本作"別"。
（六）管子君臣下："古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。"莊子盜跖篇："神農之世，卧則居居，起則于于，知其母不知其父。"白虎通號篇："古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之，行之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（"天"字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。"論衡齊世篇："故夫宓犧之前，人民至質樸，卧者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。"
民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農（一），以為行蟲（二）走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人（三）食五穀（四）。
（一）唐晏曰："自此以下，至'避勞就逸'句，是隱括繫辭之文。"案：見繫辭下。
（二）行蟲，凡動物皆謂之蟲，此與走獸對言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。
（三）"人"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"民"。
（四）屍子君治篇："神農理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為穀雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。"淮南子修務篇："古者，民茹草飲水，采樹木之實，食嬴蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。"高誘註："五穀：菽、麥、黍、稷、稻也。"白虎通號篇："古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。"太平御覽七八引賈誼書曰："神農以為走禽難以久養民，乃求可食之物，嘗百草實，察咸苦之味，教民食谷。"又引陸景典略："神農嘗百草，嘗五穀，蒸民乃粒食。"
天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域（一）。於是黃帝乃伐木構（二）材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨（三）。
（一）"同域"，天一閣本作"司城"，不可從。史記禮書："人域是域，士君子也。"索隱："域，居也。"同域，謂人民與禽獸同居也。
（二）"構"，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作"構"，古從從木之字多混。
（三）易繫辭下："古者，穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。"淮南子泛論篇："古者，民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱，聖人乃作，為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。"高誘註："處，居也。復穴，重窟也。一說，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構，架也，謂材木相乘架也。棟，屋也。宇，屋之垂。"太平御覽七九引春秋內事："軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。"五行大義五："黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風雨。"
民知室居食谷，而未知功力（一）。於是后稷（二）乃列封疆，（三）畫畔界（四），以分土地之所宜（五）；闢土殖（六）谷，以用養民（七）；種桑麻，致絲枲（八），以蔽形體（九）。
（一）功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四："山野物已加功力。"疏議曰："山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力。"功力字本此。
（二）史記周本紀："周后稷名，為兒時，仡如巨人之志，其遊戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。"呂氏春秋君守篇："后稷作稼。"高誘註："后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百穀蔬菜，以為稷。"
（三）"疆"，李本、兩京本誤作"強"。
（四）說文田部："畔，田界也。"
（五）周禮夏官土方氏職："以辨土宜、土化之，而授任地者。"註："土宜，謂九穀稙所宜也。"左傳成公二年："先王疆理天下，物土之宜，而布其利。"杜註："疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜。"
（六）"殖"，唐本作"植"。
（七）孟子滕文公上："后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。"趙岐註："五穀所以養人也，故言民人育也。"
（八）尚書禹貢："岱畎絲枲。"孔穎達正義："枲，麻也。"
（九）禮記禮運："昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后聖有作，然後修火之利，範金，合土，以為台榭宮室戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。"正義曰："此一節論中古神農及五帝幷三王之事，各隨文解之。"又案：淮南子汜論篇："伯余之初作衣也，而民得以揜形禦寒。"又齊俗篇："明王制禮義，衣足以覆形。"文子十守篇："衣足以蓋形禦寒。"春秋繁露度制篇："凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。"韓詩外傳五："內不足以充虛，外不足以蓋形。"鹽鐵論鍺幣篇："或無以充虛蔽形也。"抱子外篇詰鮑："古之為屋，足以蔽風雨，為衣，足以掩身形。"曰掩，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當斯之時，四瀆未通，洪水（一）為害；禹乃決江疏河（二），通之四瀆，致之於海，大小相引（三），高下相受，百川順流，各歸其所（四），然後人民得去高險（五），處平土（六）。
（一）孟子滕文公上："當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。
（二）孟子滕文公上："禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。"趙岐註："疏，通也。"淮南子修務篇："禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河。"高誘註："決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注於海，故言疏。"
（三）詩經小雅沔水："朝宗於海。"鄭玄箋："興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。"尚書禹貢："江、漢朝宗於海。"正義："朝宗是人事之名，水無性識，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸於天子，假人事而言之也。"案：正義此文，即本鄭箋為說。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
（四）文選吳都賦李善注引尚書大傳："百川趨於海。"淮南泛論篇："百川異源而皆歸於海。"高誘註："以海為宗。"
（五）"險"，兩京本誤作"噞"。
（六）孟子滕文公下："當堯之時，水逆行，泛濫於中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。"趙岐註："民人下高就平土，故遠險阻也。"文選司馬相如難蜀父老："昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災，東歸之於海，而天下永寧。"註："張揖曰：'疏，通也。'"
川穀交錯（一），風化（二）未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲（三）乃橈（四）曲為輪，因直為轅，駕馬（五）服牛（六），浮舟杖楫（七），以代人力。
（一）詩小雅楚茨毛傳："東西為交，邪行為錯。"文選司馬長卿子虛賦："雲夢者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯糾紛，上干青雲。"
（二）風化，猶言教化。詩豳風七月序："陳后稷先公風化之所由。"疏以"后稷之教"為言也。
（三）呂氏春秋君守篇："奚仲作車。"高誘註："奚仲，黃帝之後，任姓也。傳曰：'為夏車正，封於薛。'"淮南子修務篇："奚仲為車。"高誘註："傳曰：'奚仲為夏車正，封於薛。'"案：左傳定公元年："薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。"世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引屍子，俱謂奚仲作車。山海經海內經："番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。"郭註："世本云：'奚仲作車。'此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。"沈約宋書禮志："系本云：'奚仲始作車。'案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工緻其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世製作之美歸之耳。"
（四）"橈"，子匯本作"撓"。
（五）駕馬，荀子解蔽篇："奚仲作車，乘杜作乘馬。"楊倞註："奚仲，夏禹時車正。黃帝時已有車服，故謂之軒轅，此雲奚仲者，亦改制耳。世本云：'相土作乘馬。'杜'與'土'同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起於相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘並音剩。相土，契孫也。"案：太平御覽七七三引古史考異："黃帝作車，少皞時略加牛，禹時奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也。"雲奚仲駕馬，與此同也。
（六）服牛，猶言駕用牛。易繫辭下："服牛乘馬，引重致遠，以利天下。"正義："今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠，是以人之所用，各得其宜。"案：說文牛部犕下引易作"犕牛乘馬"，段註："以車駕牛馬之字當作'犕'，作'服'者假借耳。"詩鄭風叔于田："叔適野，巷無服馬。"鄭箋："服馬，猶乘馬也。"正義："易稱'服牛乘馬'，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。"尚書武成："歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。"孔氏傳："示天下不復乘用。"淮南子泛論篇："古者，大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢有無，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。"
（七）易繫辭下："刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。"正義："舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長，理當剡削，故曰剡木也。"
鑠金（一）鏤木，分苞燒殖（二），以備器械（三），於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶（四）乃立獄制罪（五），縣（六）賞設罰，異是非，明好惡，檢奸（七）邪，消佚亂。
（一）國語周語下："諺曰：'眾心成城，眾口鑠金。'"韋昭註："賈逵曰：'鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。'"楚辭屈原九章惜誦："故眾口其鑠金兮。"王逸註："鑠，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅剛強，尚為銷鑠。"風俗通義佚文："眾口鑠金。俗說：有美金於此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。"（詳器撰風俗通義校注頁六0七）（二）孫詒讓曰："案：'苞'與'匏'通，（太玄經達次三云："厥美可以達於瓜苞。"論衡無形篇云："更以苞瓜喻之。""苞"並"匏"之借字。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：'合破瓠也。'莊子逍遙遊篇說大瓠云：'剖之以為瓢。'分與破、剖義同。'殖'當讀為考工記'摶埴'之'埴'，燒埴，謂陶之事也。"唐晏曰："'殖'，疑作'埴'。"
（三）禮記大傳："異器械。"鄭註："器械，禮樂之器及兵甲也。"正義："器為楬豆房俎，禮樂之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也。"
（四）尚書大禹謨："帝曰：'皋陶，惟臣庶，罔或於予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！'皋陶曰：'帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。'帝曰：'俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。'"呂氏春秋君守篇："皋陶作刑。"高誘註："虞書曰：'皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊姦宄，女作士師，（今書無"師"字，此用今文）五刑有服。'"
（五）"罪"，唐本作""，古文也。后不復出。
（六）"縣"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"懸"，"懸"為"縣"或字。后不復出。
（七）"奸"，唐本作"奸"，二字俗不分。后不復出。
民知畏法，而無禮義；於是中聖（一）乃設辟雍（二）庠序（三）之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強（四）不凌弱，眾不暴寡，（五）貪鄙之心，興清潔之行。
（一）易繫辭下："易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！"正義："其於中古乎者，謂易之爻卦之辭，起於中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時。但其時，理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動吉凶，故爻卦之辭，起於中古，則連山起於神農，歸藏起於黃帝，周易起於文王及周公也。"以文王、周公當中古，則中聖謂文王、周公也。所謂"設辟雍庠序之教"者，辟雍、上庠、東序，俱周大學之名也，然則陸賈此言中聖，亦謂文王、周公也。
（二）白虎通辟雍篇："天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也。"
（三）白虎通辟雍篇："鄉曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。禮五帝記曰：'帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍明令必須外然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。"（盧文弨曰："以上文有訛。"）（四）"強"，子匯本作"強"。后不復出。
（五）""，天一閣本作"棄"，，古文棄。后不復出。
禮義不（一）行，綱紀不立，後世衰廢，於是后聖（二）乃定五經（三），明六藝（四），承天統地（五），窮事察（六）微，原情立本，以緒人倫（七），宗諸天地，纂（八）修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸（九），以匡衰亂，天人合策（一0），原道（一一）悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦（一二）絲竹之音，設鍾（一三）鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗（一四），通文雅（一五）。
（一）"不"，原作"獨"，今從子匯本、唐本校改。
（二）后聖，指孔子，詳上文"先聖"注。
（三）五經，孔子而後，稱說五經者，當以陸氏此文為最先。其後，漢武帝建元五年春，初置五經博士，漢章帝時，會諸儒於白虎觀，講議五經同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經篇云："孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德，自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。"后之言五經者，如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言，尚未得其朔也。
（四）史記太史公自序："夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。"正義："六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。"案：史文明言"六藝經傳"，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之，非是。史記滑稽傳云："六藝於治，一也：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。"漢書藝文志六藝略："六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者着見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。"史記孔子世家："孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：'夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣。'觀殷、夏所損益，曰：'后雖百世可知也。'以一文一質。'周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。'故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：'樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純如，繹如也，以成。吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。'古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"是六藝即六經也。自秦火后，樂失其傳，故六藝遂為五經，此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰："經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。"以五常說五經，且五經有樂而無春秋，此則漢人之經說耳。
（五）承天統地，即承天統物也，詳下文"統物"注。
（六）"察微"，"察"字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳云："別本作'及微'。"
（七）人倫，詩周南關雎序："先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。"正義："厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。"此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
（八）"纂"字原缺，宋翔鳳引別本作"纂"，今據訂補。
（九）案：尚書舜典："帝曰：'疇若予上下草木鳥獸？'……夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞。'"又益稷："夔曰：'笙鏞以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。'夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。'"即此"被諸鳥獸"之謂也。白虎通禮樂篇："八音者何謂也？樂記曰：'土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷敔。'此謂八音也，法易八卦也，萬物之數也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。"其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
（一0）天人合策，案：此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰："臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。"又曰："天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，鑒之於古，考之於今。"舉此一隅，無勞九變。尋荀子天論言："故明於天人之分，則可謂至矣。"此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言"天人之際已交"，王褒四子講德論言"天人並應"，班固西都賦言"天人合應"，皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑註："天人，謂天意人事也。"
（一一）淮南子原道篇高誘註："原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。"
（一二）"弦"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"弦"，俗別字，后不復出。
（一三）"鍾"，程本、兩京本、天一閣本、唐本作"鍾"，古通，后不復出。
（一四）漢書地理志下："凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，故謂之俗。"風俗通義序："風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。"劉晝新論風俗章："風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。"
（一五）文雅，文采典雅。漢書敘傳："文雅自贊。"文選劉公幹贈五官中郎將："文雅縱橫飛。"李善註："大戴禮曰：'天子不知文雅之辭，少師之任。'"又潘安仁夏侯常侍誄："人惡其異，俗疵文雅。"注同。荀子修身篇："容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。"新書道術篇："辭令就得謂之雅，反雅為陋。"
後世淫邪，增之以鄭、衛之音（一），民本趨末（二），技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤（三），傅致（四）膠漆（五）丹青、玄黃（六）琦瑋（七）之色，以窮耳目之好，極工匠之巧（八）。
（一）史記樂書："紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。夫'朝歌'者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：'不聞。'乃召師涓曰：'吾聞鼓琴音，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之。'師涓曰：'喏。'因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：'臣得之矣，然未習也，請宿習之。'靈公曰：'可。'因復宿，明日報曰：'習矣。'即去之晉，見晉平公，平公置酒於施惠之台，酒酣，靈公曰：'今者來聞新聲，請奏之。'平公曰：'可。'即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：'此亡國之聲也，不可遂。'平公曰：'何道出？'師曠曰：'師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。'平公曰：'寡人所好者音也，願遂聞之。'師涓鼓而終之。"禮記樂記："鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。"鄭註："濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水，后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。"呂氏春秋本生篇："鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。"高誘註："鄭國淫辟，男女私會於溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰：'寡人得新聲，請以樂君。'遂使師涓作之，平公大悅。師曠止之曰：'此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。'地在衛，因曰鄭、衛之音。"
（二）史記孝文本紀："上曰：'農，天下之本，務莫大焉。……是為本末者無以異。'"集解："李奇曰：'本，農也。末，賈也。'"漢書孝成本紀："陽朔四年詔：'間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。'"又食貨志上："今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。"師古曰："本，農業也；末，工商也；言人已棄農而務工商矣。"
（三）漢書孝景本紀："后二年夏四月詔曰：'雕文刻鏤，傷農事者也。'"賈誼新書瑰瑋篇："夫雕文刻鏤，害（原誤作"周"）用之物繁多。"
（四）漢書文三王傳："傅致難明之事。"師古曰："傅讀曰附。"案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。
（五）禮記月令："季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良。"正義："脂膠丹漆為一庫。"又："季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。"註："寒而膠漆之作，不堅好也。"戰國策趙策："膠漆至也。"膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
（六）"玄"，宋翔鳳本避清諱作"元"，今改，后不復出。本書無為篇："繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。"義與此同。文選張平子思玄賦："由厥好以玄黃。"舊註："玄黃，玉石之色也。"說苑權謀篇："厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。"家語六本篇載其事作"作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。"此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
（七）案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作"奇偉"，蓋"奇"、"琦"古通，"瑋"則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇："治怪說，玩琦辭。"註："'琦'讀為'奇異'之'奇'。"尋荀子解蔽篇作"治怪說，玩奇辭"，即其證也。
（八）荀子儒效篇："積斲削而為工匠。"文選何平叔景福殿賦："惟工匠之多端，固萬變之不窮。"唐晏曰："此節由刑法敘及詩、書，由詩、書敘及禮、樂，由禮、樂之盛，敘及禮、樂之衰，所謂周末文弊也。"
夫驢騾（一）駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡（二），磨而不磷，涅而不淄（三），天氣所生，神靈（四）所治，幽閑清凈，與神浮沈（五），莫不（六）效（七）力為用，盡情為器。故曰，聖人成之（八）。所以能統物（九）通變（一0），治情性，顯仁義也。（一一）。
（一）"騾"，唐本作""。"騾"，俗字。
（二）詩鄭風羔裘："羔裘如濡。"毛傳："如濡，潤澤也。"
（三）論語陽貨："不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。"集解："孔曰：'磷，薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑。"案：沈約高士贊："猶玉在泥，涅而不緇。"梁簡文帝君子行："君子懷琬琰，不使涅塵緇。"劉孝威堂上行辛苦篇："黃金坐銷鑠，白玉遂緇磷。"緇、淄古通。
（四）列子湯問篇："神靈所生，其物異形。"鬼谷子本經陰符："物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。"
（五）史記遊俠列傳："與世浮沈。"文選司馬子長報任少卿書："故且從俗浮沈，與時俯仰。"又阮嗣宗詠懷詩："俯仰乍浮沈。"李善註："輕薄之輩，隨俗浮沈。"
（六）"莫不"，原作"莫之"，俞樾曰："謹按：'莫之'當作'莫不'，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文'故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。'即承此而言。今作'莫之'，則與下意不貫矣。"案：俞說是，今從之。
（七）"效"，天一閣本作"效"，"效"俗別字。后不復出。
（八）案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以"故曰"結之。
（九）文選嵇叔夜琴賦："摠中和以統物。"又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄："王者承天統物也。"承天統物，猶上文之言承天統地也。
（一0）易繫辭上："通變之謂事。"韓康伯註："物窮則變，變而通之，事之所由生也。"又曰："通其變，遂成天下之文。"又繫辭下："通其變，使民不倦。"韓註："通物之變，故樂其器用，不能倦也。"陸氏所言通變，即本易義。
（一一）唐晏曰："由此以上，皆釋'聖人成之'之義也。"
夫人者，寬博浩大，恢廓（一）密微，附遠寧近，懷來（二）萬邦（三）。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度（四）天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也（五）。行之於親近而疏遠悅，修（六）之於閨門（七）之內而名譽（八）馳於外。故仁無隱而不着，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母（九），光耀於天地（一0）；伯夷、叔齊餓於首陽，功美垂於萬代（一一）；太公自布衣（一二）升三公之位（一三），累世享千乘之爵（一四）；知伯（一五）仗威任力，兼三晉（一六）而亡（一七）。
（一）文選鄒陽獄中上書自明："天下恢廓之士。"恢郭，謂恢弘廓大也。
（二）文選司馬長卿難蜀父老："於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以道。"案：禮記中庸："凡為天下國家有九經，曰：……來百工，……懷諸侯也。"正義："來百工者，謂招來百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從。"
（三）文廷式曰："按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，'邦'字當為'國'也。"
（四）詩小雅節南山巧言："他人有心，予忖度之。"
（五）唐晏曰："陸生之學出孔門，故語必首仁義。"
（六）"修"，天一閣本、唐本作"修"，古通用。后不復出。
（七）禮記樂記："樂在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。"又仲尼燕居："以之閨門之內有禮，則三族和也。"閨門之內，猶今言家中也。
（八）文選上林賦："揚名發譽。"法言學行篇："名譽以崇之。"
（九）尚書堯典："曰：'明明揚側陋。'師錫帝曰：'有鰥在下曰虞舜。'帝曰：'俞，予聞，如何？'岳曰：'瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。'帝曰：'我其試哉！'"孔氏傳："烝，進也。"史記五帝本紀作"能和以孝，烝烝治，不至奸"。烝、蒸，古通。
（一0）唐晏曰："按：此檃括堯典'以孝蒸蒸乂不格奸'之文。'光耀天地'者，當是古訓也。"器案："光耀於天地"，即堯典"光被四表"之義。
（一一）唐晏曰："此檃括論語文。"案：論語季氏："伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。"集解："馬曰：'首陽山在河東蒲阪縣，華山之北，河曲之中。"邢昺疏："夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲阪縣首陽山下，採薇而食，終餓死。"此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則云："夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國，遂入隱於首陽之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：'為臣伐君，豈得忠乎？橫屍不葬，豈得孝乎？'武王左右欲殺之。太公曰：'此孤竹君之子，兄弟讓國，大王不能制也。隱於首陽山，合方立義，不可殺，是賢人。'即止也。夷、齊反首陽山，責身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：'汝不食周粟，何食周草木？'夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。"此則六朝人別說也。
（一二）鹽鐵論散不足篇："古者，庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。"
（一三）漢書董仲舒傳："太公起海濱而即三公。"
（一四）千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書："受千乘之賞。"李善註："兵車千乘，諸侯之大者。"又陸士衡五等論注引楚漢春秋："下蔡亭長詈淮南王曰：'封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？'"案：漢書刑法志："一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。"衛宏漢舊儀下："九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國，馬四千匹，步卒三萬六千人為三軍，大國也。次國二軍，小國一軍。"
（一五）"知伯"，天一閣本作"智伯"，"知"、"智"古通。后不復出。
（一六）春秋時，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時稱為六晉，戰國策秦策下："昔者，六晉之時，智氏最強，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。"是役也，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰國策趙策上所謂"三晉分智氏"是也。
（一七）唐晏曰："按：戰國之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣。"
是以君子（一）握道而治，據（二）德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動（三）無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方（四）。聖人王世，賢者建功（五），湯舉伊尹（六），周任呂望（七），行合天地，德配陰陽（八），承天誅惡，克（九）暴除殃，將氣養物（一0），明（一一）設光，耳聽八極（一二），目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止（一三），不得兩張，（一四）本理，杜漸消萌。
（一）禮記曲禮上："博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。"王安石君子齋記："天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子。"
（二）"據"字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而："據於德。"
（三）淮南子俶真篇："若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也。"又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘註："其精誠能通洞於民。"通洞，即通動也。
（四）墨子法儀篇："百工之為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸。"唐晏曰："案：於文當作'以規制圓'，然考規矩之初，方生於圓，由圓既立而始有規之名，故曰'以圓制規'也。"
（五）文廷式曰："此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻，已讀功如釭矣。"
（六）論語顏淵："湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"
（七）史記齊太公世家："太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封於呂，或封於申，姓姜氏，夏、商之時，申、呂或封枝庶，子孫或為庶人，尚其後苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：'所獲非龍非，非虎非羆，所獲霸王之輔。'於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：'自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。'故號之曰太公望，載與俱歸，立為師。"
（八）白虎通聖人篇："聖人者何？……與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。"
（九）"克"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"克"，俗別字。后不復出。
（一0）俞樾曰："謹案：將亦養也。詩桑柔篇：'天不我將。'箋云：'將，猶養也。'氣言將，物言養，文異而義同。"
（一一）各本俱缺一字。
（一二）淮南子原道篇："廓四方，柝八極。"高誘註："八極，八方之極也。"
（一三）"止"，原作"正"，李本作"止"，今據改正。俞樾曰："謹按：'正'乃'止'字之誤，道行，奸止，相對成文。"案：俞說是，李本正作"正"。
（一四）李本、程本、兩京本缺一字。
夫謀事不並仁義者后必敗（一），殖不固本而立高基者后必崩。故聖人防亂以經藝（二），工正曲以準繩（三）。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡（四）。
（一）俞樾曰："謹按：'並'當讀為'傍'，列子黃帝篇：'併流而承之。'釋文曰：'史記、漢書傍河傍海皆作並。'是古'並'、'傍'字通用。不並仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必敗。"器案；俞說是。史記秦始皇本紀："北據河為塞，並陰山至遼東。"正義："從河傍陰山，東至遼東，築長城為北界。"又："自榆中並河，以東屬之陰山。"集解："服虔曰：'並，音傍，傍，依也。'"又大宛傳："並南山。"正義："並，白浪反。"皆讀"並"為"傍"之證。
（二）經藝，即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳："故漢興然後諸儒始得修其經藝。"漢書郊祀志下："於是（匡）衡（張）譚奏議曰：'八人不案經藝，考古制。'"
（三）孟子離婁上："聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。"朱熹集註："准所以為平，繩所以為直。"
（四）唐晏曰："按史記陸生本傳云：'其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。'此篇所言智伯、二世語相合。"器案：秦、漢間人言刑德者各執一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附（一），骨肉（二）以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔（三）以仁成大孝，伯姬以義建至貞（四），守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨（五）以仁恂恂，朝廷以義便便（六），美女以貞顯其行，烈士以義彰（七）其名，陽氣以仁生，陰節以義降（八），鹿鳴以仁求其群（九），關雎以義鳴其雄（一0），春秋以仁義貶絕（一一），詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承（一二），書以仁敘九族（一三），君臣以義制忠（一四），禮以仁盡節，樂以禮升降（一五）。
（一）"附"，唐本作""，古通。后不復出。
（二）呂氏春秋精通篇："故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。"
（三）荀子性惡篇："然而曾、騫、孝己，獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以其綦於禮義故也。"後漢書明帝紀："永平十二年五月詔曰：'昔曾、閔奉親，竭歡致養。'"註："曾參，字子輿，閔損，字子騫，並孔子弟子，皆有孝行也。"
（四）唐晏曰："按穀梁傳曰：'婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。'"陸生書引春秋，多本穀梁。"案：春秋襄公三十年："五月，甲午，宋災，伯姬卒。"穀梁傳："取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：'夫人少辟火乎！'伯姬曰：'婦人之義，傅母不在，宵不下堂。'左右又曰：'夫人少辟火乎！'伯姬曰：'婦人之義，保母不在，宵不下堂。'遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。"
（五）論語雍也："以與爾鄰里鄉黨乎？"集解："鄭曰：'五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。'"
（六）文廷式曰："此用論語鄉黨篇。案鄭註：'恂恂，恭慎貌。便便，辨也。'各家皆就字義為解，陸生仁義之說，尤為心知其意。"唐晏曰："按此以恂恂、便便分仁義，當是古論語說。'恂恂'，史記作'逡逡'，'便便'，爾雅云：'辯也。'"
（七）"彰"字原缺，宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有"彰"字。
（八）唐晏曰："案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以'天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以樂和防之'之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之。"器案：此文"降"字協韻，當音戶江反。詩召南草蟲："我心則降。"以降與蟲、螽、忡為韻，釋文："降，戶江反。"又小雅鹿鳴出車："我心則降。"以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文："降，戶江反。"俱其證也。
（九）淮南子泰族篇："鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。"家語好生篇："鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。"案：詩小雅鹿鳴："呦呦鹿鳴，食野之苹。"毛傳："興也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。"陸氏以仁求群之說，亦漢人古詩說也。
（一0）詩周南關雎："關關雎鳩，在河之洲。"毛傳："興也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。"鄭箋："摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。"淮南子泰族篇："關雎興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（"乘"原作"乖"，從王念孫說校改。）居也。"家語好生篇："關雎興於鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。"孫星衍曰："此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說。"易順鼎經義莛撞三："陸賈新語道基篇云：'關雎以義鳴其雄。'按此魯詩說也。漢書杜欽傳：'佩玉晏鳴，關雎嘆之。'李奇曰：'後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之。'臣瓚曰：'此魯詩也。'是魯詩以關雎為刺周康王後作。蓋後夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執篇云：'鮑丘之德，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。'鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇：'李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免於瓮牖蒿廬。'正本新語之文，或作'浮'，或作'包'作'鮑'，古字相通。據此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也。"唐晏曰："按從鹿鳴、關雎分仁義，此亦古經說之僅存者。"器案：史記十二諸侯年表序："周道缺，詩人本之衽席，關雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉。"法言孝至篇："周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。……故習治則傷始亂也。"列女傳仁智傳魏曲沃婦："周之康王，夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女，以配君子。"論衡謝短篇："周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。"後漢紀靈帝紀："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人，見幾而作。"（又見後漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通："昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。"古文苑張超誚青衣賦："周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。"此皆魯詩說也，且以關雎之作者為畢公也。
（一一）公羊傳昭公元年："春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡也。"
（一二）俞樾曰："'干、坤'、'八卦'互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：'宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。'謝惠連秋懷詩：'雖好相如達，不同長卿嫚。'六朝時人猶識斯意也。"
（一三）唐晏曰："案以'干、坤'為仁，'八卦'為義，又'九族'為仁，疑皆古經義。"書堯典："克明俊德，以親九族。"孔氏傳："能明俊德之士，以睦高祖、玄孫之親。"釋文："九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。"
（一四）俞樾曰："樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃雲'書以仁敘九族'，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：'君使臣以禮，臣事君以忠。'乃雲'君臣以義制忠'，義亦不可通。疑此文本作'九族以仁敘，君臣以義制'，淺人見上文言春秋，言詩，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入'書'字，以配上文，遂作'書以仁敘九族'，而下句又妄增'忠'字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。"
（一五）俞樾曰："樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃雲'以禮升降'，何歟？疑此文本作'樂以仁盡節，禮以義升降'。禮記樂記云：'仁近於樂，義近於禮。'故樂應言仁，禮應言義。淺人不達此理，以禮樂恆言，皆先禮后樂，乃改上句作'禮以仁盡節'，則下句宜作'樂以義升降'，今乃作'樂以禮升降'者，蓋既以'樂'字易'禮'字，又誤以'禮'字易'義'字，此竄改之跡之未泯者也。"
仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列（一），以義建功，師旅行陣（二），德仁為固（三），仗義而強，調氣養性（四），仁者壽長（五），美才次德（六），義者（七）行方（八）。君子以義相褒，小人以利相欺（九），愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰："仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。（一0）"
（一）論語季氏："周任有言曰：'陳力就列，不能者止。'"集解："馬融曰：'言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止。'"
（二）"陣"，唐本作"陳"。"陣"，後起字。后不復出。
（三）俞樾曰："樾謹案：'德'當讀為'得'，古字通用。'為固'當作'而固'。"
（四）荀子修身篇："治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。"案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養心之術，即陸氏此文之所謂調氣養性也，以其言之未詳，輒最錄於此雲耳。
（五）論語雍也："仁者壽。"集解："包曰：'性靜者多壽考。'"邢疏："言仁者少思寡慾，性常安靜，故多壽考也。"
（六）孫詒讓曰："案：'美'疑'差'之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。"器案：次德，即荀子君道篇"論德而定次"之意，謂論其德之大小而定其位次也。
（七）"義者"，天一閣本、唐引一本作"以義"。
（八）行方，謂行為方正。淮南主術篇："凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。……故智員者無不知也，行方者有不為也。"高誘註："非正道不為也。"
（九）論語裏仁篇："君子喻於義，小人喻於利。"義利之辨，即君子小人之分也。
（一0）戴彥升曰："或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依託。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末'故春秋谷（下缺）'，似引傳說魯庄公事，而缺其文。考漢書儒林傳：'申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。'又云：'瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。'楚元王交傳：'少時，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。'夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟！鹽鐵論：'包邱子與李斯俱事荀卿。'本書資賢篇：'鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。'鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳註：'服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。'陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟！辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯庄公不能存立子糾，亦本穀梁庄九年傳，可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰'仁者以治親，義者以利尊'，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之着竹帛，雖不知何時，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。"唐晏曰："今穀梁傳不見此文，漢志別有穀梁大義，或出其中。陸生治穀梁，故首篇即引之，正所謂'言必稱先師'也。"