談方姚文

謝枚如筆記《稗販雜錄》卷一有望溪遺詩一條，略云：

“望溪曾以詩質漁洋，為其所譏誚，終身以為恨，此詩則在集外，未刻本也。所作似有一二可取，而詠古之篇則去風雅遠矣。其詠明妃云：蔦蘿隨蔓引，性本異貞松。若使太孫見，安知非女戎。夫明妃為漢和親，當時邊臣重臣皆當為之減色，今乃貶其非貞松，又料其為禍水，深文鍛煉，不亦厚誣古人乎。經生學人之詩，不足於采藻，而析理每得其精，茲何其持論之偏歟。側聞先生性卞急，好責人，宜其與溫柔敦厚不近，幸而不言詩，否則谿刻之說此唱彼和，又添一魔障矣。享高名者其慎之哉。”今查《望溪集外文》卷九有詩十五首，詠明妃即在其內，蓋其徒以為有合於載道之義，故存之歟。谿刻之說原是道學家本色，罵王昭君的話也即是若輩傳統的女人觀，不足深怪。唯孔子說女子與小人難養，因為近之則不遜，遠之則怨，具體的只說不好對付罷了，後來道學家更激烈卻認定女人是浪而壞的東西，方雲非貞松，是禍水，是也。這是一種變質者的心理，郭鼎堂寫孟子輿的故事，曾經這樣的加以調笑，我覺得孟君當不至於此，古人的精神應該還健全些，若方望溪之為此種人物則可無疑，有詩為證也。中國人士什九多妻，據德國學者記錄雲占男子全數的六十餘，（我們要知道這全數里包含老頭子與小孩在內，）可謂盛矣，而其思想大都不能出方君的窠臼，此不單是一矛盾，亦實中國民族之危機也。

道學家對人谿刻，卻也並不限於女子。查《望溪文集》卷六有《與李剛主書》，系唁其母喪者，中間說及剛主子長人之夭，有云：

“竊疑吾兄承習齋顏氏之學，著書多訾謷朱子。記曰，人者天地之心。孔孟以後，心與天地相似而足稱斯言者舍程朱而誰與，若毀其道，是謂戕天地之心，其為天所不祐決矣。故自陽明以來，凡極詆朱氏者多絕世不祀，仆所見聞具可指數，若習齋西河，又吾兄所目擊也。”剛主系望溪的朋友，又是他兒子的老師，卻對他說活該絕嗣。因為罵了朱晦庵，真可謂刻薄無人心，又以為天上聽見人家罵程朱便要降災處罰，識見何其鄙陋，品性又何其卑劣耶。不過我們切勿怪方君一個人，說這樣話的名人也還有哩。查《惜抱軒文集》卷六《再復簡齋書》有云：

“且其人生平不能為程朱之行，乃欲與程朱爭名，安得不為天之所惡，故毛大可李剛主程綿庄戴東原率皆身滅嗣絕，殆未可以為偶然也。”夫姚惜抱何人也，即與方望溪並稱方姚為桐城派之始祖者也，其一鼻孔出氣本不足異，唯以一代文宗而思想乃與《玉曆鈔傳》相同，殊非可以樂觀的事。方姚之文繼韓愈而起，風靡海內，直至今日，此種刻薄鄙陋的思想難免隨之廣播，深入人心，貽害匪淺，不佞乃教員而非文士，文章藝術之事不敢妄談，所關心者只是及於青年思想之壞影響耳。