讀童謠大觀

一

現在研究童謠的人大約可以分作三派，從三個不同的方面着眼。其一是民俗學的，認定歌謠是民族心理的表現，含蓄着許多古代制度儀式的遺迹，我們可以從這裏邊得到考證的資料。其二是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應這個要求供給他們整理的適用的材料，能夠收到更好的效果。其三是文藝的，“曉得俗歌里有許多可以供我們取法的風格與方法”，把那些特別有文學意味的“風詩”選錄出來，“供大家的賞玩，供詩人的吟詠取材”。這三派的觀點盡有不同，方法也迥異，——前者是全收的，后二者是選擇的，——但是各有用處，又都憑了清明的理性及深厚的趣味去主持評判，所以一樣的可以信賴尊重的。

上邊所說的三派，都是現代對於童謠的態度，但在古時卻有一派的極有勢力的意見，那便是五行志派。《左傳》庄五年杜注云，“童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有馮者。其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教。”《晉書·天文志》又雲，“凡五星盈縮失位，其星降於地為人。熒惑降為童兒，歌謠遊戲，吉凶之應隨其眾告。”這兩節話，可以總括這派學說的精義。雖然因為可“以為鑒戒”的緣故，有好些歌謠得以僥倖的保存在史書里，但在現代，其理論之不合原是很瞭然的了。我在民國二年所作的《兒歌之研究》裏，曾有一節說及這個問題，“占驗之童謠實亦兒歌一種，但其屬詞興詠，皆在一時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰歷史的兒歌。日本中根淑著《歌謠字數考》，於子守歌以外別立童謠一項，其釋曰，‘……其歌皆詠當時事實，寄興他物，隱晦其詞，後世之人，鮮能會解。故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行於世，馴至為童子所歌者耳。’中國童謠，當亦如是。兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作而兒童歌之者。若古之童謠，即屬於後者，以其有關史實，故得附傳至於今日，不與尋常之歌同就湮沒也。”

童謠並不是熒惑星所編，教給兒童唱的，這件極簡單的事，本來也不值得反覆申說！但是我看見民國十一年出版的《童謠大觀》裏還說著五行志一派的話，所以不禁又想起來了。該書的編輯概要里說，“童謠隨便從兒童嘴裏唱出，自然能夠應着氣運；所以古來大事變，往往先有一種奇怪的童謠，起始大家莫名其妙，後來方才知道事有先機，竟被他說著了。這不是兒童先見之明，實在是一時間跟着氣運走的東西。現在把近時的各地童謠錄出，有識見的人也許看得出幾分將來的國運，到底是怎樣？”在篇末又引了明末“朱家面，李家磨”的童謠來作例證，說“後來都一一應了”。這樣的解說，不能不算是奇事怪事。什麼是先機？什麼是一時間跟着氣運走的東西？真是莫名其妙。雖然不曾明說有熒惑星來口授，但也確已說出“似或有馮者”一類的意思，而且足“以為將來之驗”了。在杜預注《左傳》還不妨這樣說，現代童謠集的序文里，便決不應有；《推背圖》，《燒餅歌》和“斷夢秘書”之類，未嘗不堆在店頭，但那隻應歸入“占卜奇書類”中，卻不能說是“新時代兒童遊戲之一”了。

我對於《童謠大觀》第一表示不滿的，便是這五行志派的意見，因為這不但不能正當理解兒歌的價值，而且更要引老實的讀者入於邪道。

二

《童謠大觀》中共收各縣歌謠四百餘首，謎語六十五則。所錄四十縣排列無序，又各縣之歌亦多隨便抄撮，了無組織，如浙江一二縣既已前出，而象山永康復見卷末，象山的六首又儘是占日月風雨者，這都是編輯粗疏的地方，（篇中北方歌謠極少，只是囿於見聞，還不足為病，）但是總可算作歌謠的一種長編，足以供我們的參考。

不過這裏有一個疑問，便是這裏邊所收的歌詞，是否都可信賴。別處的我不知道，只就紹興一縣的來檢查一下罷，《大觀》中所收二十篇內，除《狸》，《客人》及《曹阿狗》三首外，其餘均見范嘯風所輯的《越諺》中，註解和用字也都仍范氏之舊。范氏輯此書時，在光緒初年，買圓糖炒豆招集鄰近小兒，請他們唱歌給他聽，所以他所錄的五十幾首都是可信的兒歌，雖然他所用的奇字未免有穿鑿的地方。《曹阿狗》和《客人》未見著錄，《客人》當系“喜鵲叫，媒人到”的一種變體。我所搜集的兒歌中有這一章，與《曹阿狗》同屬於“火螢蟲夜夜紅”一系者。

爹殺豬吊酒，

娘上綳落綉。

買得個溇，

上種紅菱下種藕，

四邊插楊柳，

楊柳底下種蔥韭。

末三句二本幾乎相同，所以這或者可以說是《曹阿狗》的一種略本，但在藝術上卻更佔優勝了。

《狸》這一篇並不是現代紹興的兒歌。原文如下：

狸狸斑斑，跳過南山；

南山北斗，獵回界口，

界口北面，二十弓箭！

據《古謠諺》引此歌並《靜志居詩話》中文雲，“此余童稚日偕閭巷小兒聯臂踏足而歌者，不詳何義，亦未有驗。”又《古今風謠》載元至正中燕京童謠雲，

腳驢斑斑，腳踏南山。

南山北斗，養活家狗。

家狗磨面，三十弓箭。

可知此歌自北而南，由元至清，尚在流行，但形式逐漸不同了。紹興現在的確有這樣的一首歌，不過文句大有變更，不說“狸狸斑斑”了。《兒歌之研究》中說，“越中小兒列坐，一人獨立作歌，輪數至末字，中者即起立代之。歌曰，

鐵腳斑斑，斑過南山。

南山裡曲，里曲彎彎。

新官上任，舊官請出。

此本決擇歌（Counting-outrhyme），但已失其意而成為尋常遊戲者。凡競爭遊戲需一人為對手，即以歌決擇，以末字所中者為定。其歌詞率隱晦難喻，大抵趁韻而成。”所以把這一首“狸狸斑斑”當作現代紹興的兒歌，實在是不妥當的。照上邊所說的看來，他的材料未嘗不可供我們參考之用，但是因為編輯很是粗疏，所以非先經過一番審慎的釐訂，不能輕易採用。

此外關於印刷上，當然還有許多缺點，如抄寫的疏忽，（在兩頁書上脫落了兩處，）紙墨的惡劣，在有光紙的石印書原是必備的條件，或者可以不必說了。我所看了最不愉快的是那繡像式的插畫，這不如沒有倒還清爽些。說起這樣插畫的起源也很早了，許多小學教科書里都插着這樣不中不西，毫無生氣的傀儡畫，還有許多的“教育畫”也是如此。這真是好的美育哩！易卜生說，“全或無。”我對於中國的這些教育的插畫也要說同樣的話。

《繪圖童謠大觀》於我們或者不無用處，但是看了那樣的紙墨圖畫，——即使沒有那篇序文，總之也不是我們所願放在兒童手裏的一本插畫的兒歌集。

一九二三年三月）（《談龍集》）