第六十八章 巨像大廈，圓夢園的設計勾勒

“先天高手的階段性象徵就是修出先天元氣。”

“老師，那什麼是先天元氣呢？”

“先天、後天這兩個詞源於《易傳》，《易傳·乾·文言》說：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？

先天，謂之在天之先、在天地之前（言天即言天地），所以天也不能違背它，天地也要遵循它。那麼什麼在天之先呢？

《太平御覽》引《三五曆紀》說：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始。天地之先正是元氣，也就是先天元氣。這個問題在《道德經》中就已經說清楚了，《道德經》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”二是陰陽，最大的陰陽就是天和地，因此二也代表了天地，有了天地才有萬物，那麼天地之先，也就是二之先，就是道和一了。道是無，不能稱之為元氣，先天元氣只能是“一”，一代表不可分割，也稱之為混沌，故東晉葛洪的《枕中書》稱：昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。

二儀就是陰陽、天地。天地日月未具，即是先天，此時是混沌，混沌乃天地萬物之肇始，所以比喻為元始天王，又稱元始天尊。元始，《歷神仙通鑒》說“元者，本也。始者，初也，先天之氣也”。元始之氣即是混元之氣，就是先天元氣，也就、是《道德經》裏的“一”。

那麼回到人體，何為人體的先天元氣呢？《靈樞·刺節真邪》說：“真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。”李東垣在《脾胃論》中說：“真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。”人身是一小天地，“先身生”即是先於人體的“天地”而生，因此“先身生之精氣”就是人體的先天之氣，它“所受於天。”黃元御說“人之初生，先結祖氣，兩儀不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”

《繹史》引《五運歷年紀》說：天氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人。

人身的先天之氣，啟陰感陽，分佈元氣，化生五臟六腑營衛氣血，由此人體的萬物生，後天水谷之氣得以充養人體。

這就是人體的先天元氣。

“那應該怎麼樣修鍊我們的先天元氣呢？”

“人之一生，以氣為本，當人在出生之先，未有口鼻之用，此時便靠的是一口先天元氣供養，人之元氣盈滿在嬰孩出宮之前，臍帶了斷，則元氣漸消退，待到後天，先天元氣消失殆盡，僅靠汲取米面肉蛋，蓋食物類皆有元氣，以此稱之為後天元氣，供養身存。”

“要修行先天功力，重新喚回先天元氣，就得先過煉精化氣這一關。”

“練精化氣第一是靜養化氣，習靜是先天功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要着相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人云:行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。

第二是聚性止念，練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時如白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前(位置在眉前大約二十厘米處)，似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個時辰(夜11點至早5點)練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。

第三是凝神氣穴身心息相依在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田(臍下一寸三分)，心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

第四是煉液化精，老人練此功最好，你們小孩子練起來心火旺盛，可能堅持不下去。口內津華是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精。《黃庭經》雲:“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。“在行、住、坐、卧之時，舌抵上顎，自然生出津華，待口滿時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣

第五是生精華時，天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情慾所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時“。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情慾而生者，謂之水源濁。

第六是采元火候，采元者，是將所生之元精采而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復生，難免漏精之患。火候者，生精時謂之生精火候。當采元時，謂之采元之候，步步皆有火候。采元者，是采元而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會下穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之採藥歸爐。

若由濁源生精陽舉時(白天有慾念者也謂之濁源)，用採藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由后三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡為止。

接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，復化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之(忘息的意思)，行二十四息(數息而不着意)即謂之文火。如此夜夜行功，火候無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之候矣。以上謂之調葯。”

這先天修行確實難，王多魚覺得要不是個研究生學歷，估計連這基礎一關都學不懂。

老頭說的雖然都是一針見血，簡潔明了，但奈何學問太深，加在一起就顯得冗長繁多，晦澀難懂。

但王多魚這廝是王八吃秤砣，鐵了心了，硬是一節一節，一句一句，一個字一個字地硬啃，一直練到深夜兩點，才吃了一盒披薩，喝了幾罐啤酒，然後休息，兩人累的幾乎是倒頭就睡。

一連練了幾日，日日如此，王多魚對於入門功夫比先前熟悉了許多。

這天王多魚停了一下午，跟着雷諾·切爾根、梁鼎升、古麗扎爾·唐格拉三人商量圓夢園的建設規劃問題。

王多魚和諾·切爾根、梁鼎升、古麗扎爾·唐格拉三人走在前面，三位世界頂級的建築設計師後面跟着各自的助理，王多魚也叫上了木扎帕爾，甚至是提前幾個小時把華軍和徐文飛從康安市調了過來，後來這裏的事務肯定很多，是得讓他們從頭了解才行。

一行人浩浩蕩蕩地走在圓夢園，頗有領導陪大款投資商視察的感覺，立馬就引來了周圍的一大堆目光。

“我們打算把這裏分三個層次設計，一個是巨像大樓，是一個超高層建築，這一個部分由古麗扎爾·唐格拉女士做主要負責設計，建築完成後，樓高六十六層，共三百一十九米高。

這棟大樓建成之後將會是西都市第三高樓，以太宗天策將軍巨像為原型，主要由金屬剛構架，頗具科技感與威嚴感。”