三六 又

三六又

自然派以外小說家，AnatoleFrance（1844-）最有名。少讀Renan書，深受感化，又傾心於十八世紀思想，為極端之懷疑家。對於宗教信仰，摧毀極力。不信歷史，且並不信科學。以為世無物質，止有現象，而此幻景，又實由吾人官能而生。凡有皆虛，唯“自我”真實，故其著作，與自然派異，但依主觀，寫其印象。嘲諷世情，因之亦特深刻。著書甚多，有《Bonnard之罪》（LeCrimedeSylvestreBonnard）,《紅百合》（LeLysrouge），最為世所知。唯精意所在，則為Thais,《現代史》（HistoireContemporaine）及《雲母匣》（L'EtuideNacre）等短篇集。Thais者，古埃及名伎，基督教古德Paphnutius往勸之，終見溺惑，乃破法戒，自願入於地獄。France深通考古史學，描寫古事，類極精詳，如Flaubert之Salammbo。《現代史》四卷，寫社會現象，譏彈教徒之營謀尤力。又有“Crainquebille”，為短篇中名作，最足見著者特色，於嘲笑中，復見悲憫。蓋France雖懷疑家，而仍亦關心世事，懷有深遠之社會主義思想也。

PierreLoti（1850-）本海軍軍官，然有天才，作小說不屬於一派，唯記述印感，聚短片成章，頗有印象主義之風。平時多遊歷異地，見諸奇詭景物，故著作亦多異域趣味，善敘蠻荒生活，及熱帶物色，《冰島之漁人》（Pêcheurd'Islande）一篇，最有名。記Bretagne漁人Yann，赴冰島捕魚溺於海，其妻在家待之不至。事迹甚簡，而文情均極優美。Loti著作，多以死與海為主材，此篇合二者而一之，足為之代表也。

PaulBourget（1852-）頗反對自然派之非道德主義，以為著作者當對社會負責任，不當執著理論，超然物外。又以為平面描寫，不足盡物情，因創心理小說。欲合藝術於道德，融理性於感情，故排科學萬能之說，復興宗教信仰，救世人於懷疑斷望之中，振作其氣，共圖生存。蓋亦唯物思想之反動，與新傳奇派正同。唯尊崇種姓，以舊典為依歸，故又謂之新古典主義。如是傾向，見於法國為最著者，殆亦時勢使然。普法戰後，愛國思想，漸益增長，於是轉入文藝，成傳統主義（Traditionalism）,Bourget即宣傳此義最力之一人也。著有評論小說等甚多，《弟子》（LeDisciple）最有名。書言少年RobertGreslou篤信決定論者Sixte之說，躬自嘗試，乃使人己俱得不幸，為唯物思想之犧牲。又《宿營》（L'Etape）一卷，寫Monneron家庭悲劇。以Joseph與Jean父子，代表新舊二傾向。Jean終離物質主義，復於宗教，得安其住。所謂傳統主義之精神，於此蓋悉發其蘊，至於是非，則未能定也。

MauriceBarrès（1862-）少時師Stendhal，作小說曰“自我崇拜”（LeCultedumoi），分為三部，純屬個人主義思想。后忽轉變，九十七年作LesDéracinés，宣揚民族主義。甚為當世所好，遂被選為法蘭西學會會員。

Joris-KarlHuysmans（1818-1907）初持自然主義，轉入頹廢派，終歸密宗。十九世紀後半歐洲文藝變遷之跡，備於一身。唯所著作，則雖屢屢轉化，而現代之悲觀仍在。蓋其銳敏之感覺，對於庸愚猥瑣之人生，憎恨者深。書中主旨，即此人生之睏倦。始唯實寫其狀，后求脫離，乃轉向宗教，故以舊教信徒終也。

Huysmans最早仿Baudelaire，作散文詩集曰“香合”（Ledrageoirauxepices）。后奉Zola說，於一八七六年作小說Marthe,histoired'unefill，實寫倡女生活，至極真率。時尚在Zola著Nana前，揭發人生昏暗，亦更強直，坐是為政府所禁。自序有雲，吾就所見所感所經歷者，書之。吾盡吾力之所能及者，書之而已。此言並非辯解，唯以表示吾治藝術之目的耳。爾後所著，多本此意。在Zola派中，猶為最烈，反對者至加以獸性自然派之名。至八十四年，作《顛到》（àrebours），其傾向乃始一變。

Huysmans寫人世俗惡，非如Zola志存救濟，亦不及Maupassant能以冷靖處之，故由憎惡而入絕望。《顛到》始作，是其轉機。欲於無可奈何中，得自遣法，於是復歸Baudelaire一派。書中主人DesEseeintes公爵造“人工之樂園”，以避世擾。顛到事物，享官能神思之樂，聊保生存意識，甚足代表頹廢派心情。九十年作Là-bas，創精神之自然主義（NaturalismeSpiritualiste）。言Durtal心靈之變化，初欲於Diabolism得安住地，終不能至。乃復上行，歸於基督教。《道中》（Enroute）,LaCathédrale諸書，即說此事。唯別無結構，又多涉宗教象徵，幾不復與小說相類矣。