三 十八世紀

三十八世紀

十五法國

十八世紀為理智主義最盛之時代。文藝復興，希臘之文明，流播歐土，人心久苦束縛，遂競赴之，本其自然之情意，力與禁欲主義抗，以立主情之文學。時學術亦主懷疑實驗，破煩瑣學派（Scholasticism）之障，成主智唯理之哲學。及思潮衰落，文學亦隨以不振。哲學則緣理智為重，乃不與之轉移，自Bacon創經驗說，Descartes立唯理論以來，且益複發達，影響漸及於文學。於是向之誕放繁縟之詞，悉見廢黜。凡事一準理法，不得意為出入。是事始於十七世紀中，至十八世紀而極盛。論其趨勢，與文藝復興之運動，蓋相違忤，唯奉古代著作為師法，則差有相似者，故並稱尚古時代也。然其所尚，第在形式而非精神，又抑制情意，以就理法，亦有偏至。故及Rousseau出，倡復歸自然之說，而昔日文藝復興之精神，復現為Romanticism而代興也。

歐洲十八世紀之文學，以英法為極盛。二者之中，又以法之影響為最大。百年之內，由專製為共和，由羅馬舊教為信仰自由，由尚古主義為傳奇主義，凡此急轉，皆大有影響於世界。而推其元始，並由當代思潮所動蕩，文人學者，本其宗信，各假文字之力，宣揚於眾，以抵於成。此十八世紀法國文學之所以異於他國，亦所以異於前代者也。十七世紀之思想，雖亦力去故舊，傾向自由，然僅以個人為主，而是時則推及於人群。十七世紀之著作，其不朽者止因美妙，初不以宣傳宗旨為務，是時則多以文字傳其思想，不僅為貴人媮樂之具。凡此趨向，蓋已見於路易十四世時，LaBruyère作《人品》，於社會敝俗，已多慨嘆之辭。至十八世紀，而致意於此者，乃益多矣。

FranoisFénelon（1651-1713）在路易十四朝，為皇孫師保，取材希臘史詩，作Télémaque一書以教之。以散文作詩，以小說談教育，甚有特色。於政治道德，尤多新義，已有立君所以利民之說，后遂以是罷免。宗教上之懷疑思想，則先見於BernarddeFontenelle（1657-1757）所著《神示史》（HistoiredesOracles）。以論辨希臘羅馬托宣之俗為名，而實於景教神異之說，加以掊擊。蓋所言雖限於古代異教，而迷信起原，本無二致，鑒古征今，可知正教之奇迹，與外道之神言，相去固不一間也。及Montesquieu之《波斯尺牘》（LettresPersanes）與Voltaire之《哲人尺牘》（LettresPhilosophiques）出，而此新思潮，遂益復完全表見矣。

Charles-LouisdeSecondat,BarondeMontesquieu（1689-1755）以《法意》（Del'espritdeslois）一書聞於世。《波斯尺牘》成於一七二一年，假為二波斯人記游法所見，貽其新友之書，於當時政教社會各事，加以評騭。微言妙語之中，實寄憂世之深情。Montesquieu雖法家，亦長於文。是書托之波斯人作，則便於評議，又借東方風俗以為渲染。簡畢往來，遊人記所目睹，而故鄉消息，則舉波斯之事相告。宮闈之中，婦寺構煽，尤多隱秘，為談論之資，故其結構純為小說，而對於政教之意見，則精神仍與《法意》近也。Voltaire本名Franois-MarieArouet（1694-1778），顛到其姓以自號。以訕謗疑罪被放，后復被禁錮十一月。至一七二七年，又與豪家斗，遁居英國三年。遂作《哲人尺牘》，詳述英國情狀，而於信仰自由，尤所神往，重真理愛人類之氣，露於行間。法國當局慮其惑人，遂禁傳布，並命刑吏以一冊焚於市雲。Voltaire所作，初多詩曲，嘗仿史詩作LaHenriade，詠亨利四世事，甚行於世，至比之Vergilius，然實非其特長。《尺牘》以後，著作甚多，雖種類殊別，而思想本柢，在破迷執而重自由則皆同。六十歲后，隱居村間，多作答問小品傳布之，攻難宗教甚力。蓋天性既與宗教之神秘思想素相遠，而感覺又特明敏，多見當時冤獄，如Calas,Sirven,LaBarre等案，事至凶酷，其因乃悉由教爭。故平生以摧毀污惡為務，若其所謂污惡（L'infame）者，則宗教也。唯Voltaire雖以宗教為文化進行之大敵，毀之不遺餘力，而於政法乃頗主保守。其論藝文，亦奉古代義法，與並世文人別無所異。

二子《尺牘》之出，為新思想代表，而當時絕少應和。及中葉以後，世事頓復變易，路易十五時政治日壞，弊已彰著，於是二人文字之功，亦漸成就。先覺之士，咸奮然有改革之心。此諸“哲人”（Philosophes）懷抱之旨，得以二語總之，曰理性，曰人道。既不足於現社會之情狀，乃欲以智識真理之力，破除一切偏執迷信愚蒙繆妄，合人群知力，以求人類之幸福。又以政教之敝，實由義旨之差謬，故當專務治本，以文字為道具，覺迷啟智，先謀國民精神之革新。而其影響，則崇尚理性，毀棄舊典，主思想自由，開近世科學精神之先路。護持人道，於非刑曲法之事，力發其覆，又反對奴制，非難戰爭，亦皆率先大號。其精神頗有與文藝復興時相類者。唯其為學，不求一己之深造，而冀溥及於大群。欲世界文化，分被於人人，得以上遂，至於至善之境。故對於現在，雖多不滿，而於未來則抱昭明之希望，此實當時哲人共通之意見。而其事業，則見之於編纂《類苑》（Encyclopedie）一事。為之長者，即Diderot也。

DenisDiderot（1713-1784）初佣於書肆，以賣文自給。其所宗信，由自然神教（Deism）轉為無神論，復進於泛神論。嘗作《盲人說》，假為英國學者之言，以申其意，坐禁錮三月。一七四五年，巴里書賈謀譯英國Chambers類苑，屬Diderot主之。Diderot允之，而不以轉譯為然，因招諸人，共理其事。教會忌而力阻之，共事者或稍稍引去。Diderot不為動，朝夕撰集，終得成，前後已三十年矣。其書本類書，又多草創，故未能盡美，唯傳播思想，則為力適偉，啟蒙運動（Enlightenment）之成功，實在於此。Diderot曾作戲曲論文。又仿英國Richardson等作小說。LeNeveudeRameau最善。當時未刊行，至十九世紀初Goethe自原稿譯之為德文，始見知於世。

Jean-JacquesRousseau（1712-1778）行事思想皆絕奇，影響於後世者亦獨大。Rousseau生而母死，父業造時表，使世其業，Rousseau不願，遂逃亡。少行不檢，飄流無定止。一七四一年至巴里，以音樂聞，又作劇曲得名，與Diderot等為友。偶讀報知Dijon學會縣賞徵文，論美術科學之進步與道德改善之關係，作文應之，得上賞。后又作文，論人類不平等之起原，並論其是否合於自然律，雖不得賞，而Rousseau之大事業，實已始於此。一七六一年後，LaNouvelleHélose,《民約論》（ContratSocial）,émile相繼刊行，一時世論嘩然，政府公焚émile於市，欲捕治之，逃而免。Rousseau性好爭，又多疑，與Diderot絕交，又與Voltaire以文字互相詆諆。歷奔各地，皆不見容，益疑Voltaire害己。終應Hume之招，避居英國，始作《懺悔錄》（Confessions）。顧復疑Hume與謀將見陷，乃匿名返法國，至七八年七月暴卒。凡Rousseau思想，可以復歸自然一語，為之代表。意以為人性本善，若任天而行，自能至於具足之境，唯緣人治拘牽，爰生種種惡業，欲求改善，非毀棄文化，復歸於自然不可。其說與當世哲人之提倡文明，欲補苴為治者，迥不同矣。雖由今言之，或亦不無偏至，而其時發聾振瞶，為效至大。公道平等之義，由是復申於世。文藝思潮，亦起變革。其影響所及，蓋不止十八世紀之法國文學已也。

Rousseau中年所作論文，於當時虛偽浮華之俗，抨擊甚力，主復歸自然之說。Voltaire評之曰，汝使人將以四支并行矣。Rousseau意謂人生而自由，各自平等，社會後起，因被束制，強分貧富貴賤，強弱主奴之級。所言生民元始情狀，與社會起源由於契約，不與史實相合，Rousseau亦自知之。唯假以說明現狀由來，並指示未來之歸趣，則至為便捷。資財私有，實侵自然之權利，反抗權威，為個人之特權。人人相等，平民之尊，不亞於貴人學士，凡此諸義，皆得由是成立。及作《民約論》，乃由破壞而進於建設，示人以自由與政治得相調和，謂人生而自由，及其入世，乃隨處在縲紲中，故道在復返自然。然社會秩序，亦為神聖，則唯當變革社會制度，使益近自然，斯已可矣。故應本民約原旨，以投票之法，取眾人公意，立為政府，庶幾自由可得，平等可至。蓋人人以公意為意，自得自由，在民意政府之前，又人人平等故也。此Rousseau之民生思想，影響於後世人心極大。Robespierre亦私淑Rousseau之一人，至革命時而實行其說焉。

LaNouvelleHélose者，以小說而言家庭之改良。書仿Richardson，用尺牘體，言Saint-Preux愛Julie，而女從父命歸Wolmar,Saint-Preux斷望出走。后復還，遇Julie，歷諸誘惑，皆不失其守，未幾Julie以保育過勞卒。其書上卷，蓋以寫人間本性，發於自然。次卷則示其與社會之衝突，而終以節制，歸於和解。唯其本旨，乃在寫理想之家庭，簡單真摯，與世俗之虛偽者不同。émile者，Rousseau言教育之小說，述émile幼時之教育，一以自然為師法。生而不束襁褓，俾得自由。五歲就外傅，使親近生物，嬉戲日光顥氣中，凡虛偽造作諸事物，悉屏絕不使聞見。十二歲讀書，觀察實物，習為勞作，讀RobinsonCrusoe，學自助之道。十五知識初啟，教以悲憫慈仁之德，讀Plutarchos與古賢相接，讀Thucydides以知世事，讀LaFontaine以知人情。十八歲乃可教以信仰，進以美育，以成完人。Rousseau教育學說，本出理想，非經實驗而得，然至理名言，至今弗改。自Froebel以後，兒童教育，大見變革，實émile為之創也。

《懺悔錄》凡十二卷，為Rousseau自傳。自少至長，纖屑悉書，即恥辱惡行，亦所不諱。而顛到時日，掩飾事迹，亦復恆有。Rousseau性格，亦因此益顯其真。其為是書，意蓋欲自表白，謂天性皆善，第為社會所污，雖能自拔以至於正，而終為世之所棄。同時Saint-Simon亦自作傳記，於一己感情，鮮有敘及，蓋當時之思潮使然。Rousseau此書，則為寫精神生活，處處以本己為中心，導主觀文學之先路。且其愛自然重自由之意氣，亦浸潤而入於文學，為傳奇派之一特色。故言近世文學，於傳奇主義之興，不得不推Rousseau為首出也。

十七世紀以來，法國文體，歸於雅正，小說亦漸改觀。AbbéPrévost（1697-1763）初為牧師，后棄去，漫遊荷蘭英國各地。比歸，以著述自給。譯Richardson諸小說，又自作小說甚多，唯ManonLescaut一種稱最。其書蓋承LaFayette之餘緒，而更進於美妙。Manon既愛Grieux，復眷現世之安榮，Grieux知其不貞壹，而不能不愛，數經離合，終乃追隨至美洲荒野，及見Manon之死，實一世之傑作也。當時LeSage作GilBlas，仿西班牙之Picaresca，而實寫世相，稱百折之喜劇，Marivaux作ViedeMarianne，分析女子性情，多極微妙，皆為長篇佳制。十七世紀中葉而後，哲學思想，漸及小說，與感情主義溷合，於是面目又一變。Rousseau之LaNouvelleHélose，則具代表。寫人世之愛，發於本然，而歸於中正，讚揚物色之美偉，稱述理想之家庭，蓋以藝文抒情思，並以傳教義者也。繼其後者，為BernardindeSaint-Pierre（1737-1814），其PauletVirginie一書，上承Rousseau，下啟Chateaubriand，為新舊時代之聯鎖。SaintPierre幼讀RobinsonCrusoe及耶教傳道紀行，即有志遠征，立Utopia於荒島，棄人治而任天行，期造一美善之社會，后以政府遣，往Madagascar為工師，歸而作遊記，極贊自然之美。Rousseau方隱居巴里，甚相善，而Saint-Pierre亦病，幾發狂易，后漸愈，乃致力於學，作《自然研究》三卷，意見與Rousseau略同。謂自然慈惠而諧和，唯社會暴惡，實為之障。天地間事物，悉為人群樂利而設，瓜之大，以供家人之分享，而瓠尤大者，以備與鄰共之也。又以為欲求真理，當藉情感，不能以理性得之。當時人心已漸厭理智主義之寂莫，復生反動，Saint-Pierre之意見，遂為世人盛賞。一七八八年，《自然研究》第四卷出，PauletVirginie即在其中。言二人相悅，見格於姑，終至死別。寫純摯之情，以熱帶物色為映帶，成優美之悲劇。作者旨趣，蓋以自然與情愛之美大，與文明社會及理智人物相反比，而明示其利害。思想本之Rousseau，題材則取諸希臘Longos之DaphninkaiKhloen。唯薈萃成書，則為Saint-Pierre一己之作。書出，舉世嘆賞，那頗侖亦其一也。

十六意大利西班牙

意大利十八世紀情狀，較前世紀特見進步。蓋時方脫西班牙羈勒，政教稍稍寬和，民氣亦漸蘇，文藝學術，遂得興盛。又受法國影響，Gravina之徒，於十七世紀末年，創立Arcadia學院，提倡詩法，偏重韻律，雖病枯索，而視Marini派之奇矯，已有進。中葉而後，獨立之詩人亦漸出。GiuseppeParini作諷刺詩Giorno，分朝午夕夜四篇，述貴介子弟一日中行事，以刺游惰，刻畫世情，頗稱工妙。GiovanniMeli以Sicily方言為詩，多述自然之美，又善寫故鄉人情風俗。德國Heyse稱之曰，歌謠擬曲，皆出Sicily，古今同然。蓋以古希臘之Theokritos與Sophron，皆生其地也。

意大利戲曲，自Machiavelli以後，已漸發達，至十八世紀而極盛。古曲之劇，出於宗教，與歐洲各國同。Rappresentazione者，專演聖跡，與西班牙之Auto相類，其後轉而言史事，遂與儀式分離。唯緣羅馬文化影響，作者多模仿古劇，不能自成一家。及十八世紀，VittorioAlfieri（1749-1803）始作完善之悲劇。CarloGoldoni（1707-1793）仿Molière為喜劇，亦絕妙。然意大利國民戲曲，尚別有在，頗與此二劇並自外來者殊異，即俗劇（Commediadell'Arte）與歌劇（Opera）是也。俗劇通稱假面劇（Mask），行於民間，蓋與希臘喜劇，同起於Dionysos之祭，酒滓塗面，轉而為面具。自羅馬古代以至中世，相傳不絕。至十六世紀乃益盛，FrancescoCerlone演之為滑稽劇。唯進於文藝，則自CarloGozzi（1720-1808）之Fiabe始，以神怪傳說為材，而隱諷當時，與希臘中期喜劇有相似者。及Gozzi輟作，此體亦絕，唯存民間舊有之曲矣。歌劇者，正稱Melodramma，蓋合景色音樂歌詠三事而成。草創於'toloZeno，至PietroMetastasio（1698-1782）而大成。Metastasio本姓Trapassi，幼時謳歌道上，為Gravina所聞，收為義子，更其姓，希臘語義曰移居也。其詩才殊敏妙，又美聲音，故得大名。假面劇與歌劇，雖性質殊別，不能並論，然其為意大利特有之藝術，則固同爾。

十八世紀中，英法小說益極一時。意大利乃別無創作，即模仿亦罕。唯AlessandroVerri取材古代，作小說數種。及UgoFoscolo（1778-1827）出，已在革命之後。Foscolo生於希臘，其先為Venice人，甚愛其故國，及共和政府亡，悲憤不能自已，又以愛戀失意，因為小說JacopoOrtis，言Ortis悼嘆身世，終於自殊，蓋用以自況。其次第在Goethe之Werther與Chateaubriand之René之間，雖美妙不能相及，亦一時名作也。

西班牙文學，此時亦頗受法國影響。十八世紀初，Montaigne之文，Corneille等之戲曲，多見移譯。IgnaciodeLúzan（1702-1754）學於意大利，作《詩法》一卷，以Arcadia派之說為本，而主義則與Boileau一致。Góngora之詩風，遂因此衰落。唯Lúzan之論文藝，與教訓合而一之，謂詩與道學目的相同，古代史詩本為啟發君心之用，其說多不可通，唯除舊布新，為力頗偉耳。JosedeHervas,BenitoFeijóo等皆從新派，致力於文，詩人亦漸興起，然別無名世之作，故不詳述。

十七英國

英國十八世紀上半期文學，大體為門戶文學。Tory與Whig二派爭長，各以文字相嘲罵，藝文之事，在位者假為政爭之具，在下者則依以謀食。一世才智之士，莫能脫其範圍，至於末流，則阿諛侮辱，莫不過量，因入惡道，Pope作Dunciad之詩，一一加以誅伐，正未為過也。文學目的，既在黨爭，故譏刺之詩極盛。抒寫世相，揣摩人情，亦至深切。雖所言限於都市，研究人生亦膚淺無真諦，而體狀社會，類極微妙，為未曾有。文章規範，自Dryden以後，益歸整壹，簡潔曉暢，重在達意，若情思想像，悉所廢棄，其內容亦重人事而遠天然。以此因緣，十八世紀，乃文盛於詩。小說勃興，影響及於世界。詩則Pope而後，此派漸衰，終趨於變也。

AlexanderPope（1688-1744）繼Dryden之後，為文壇盟主，而不以文為業。譯Homeros史詩，得酬九萬金，遂隱居Twickenham。人從而稱之曰Twickenham之壺蜂，言善刺也。嘗作Dunciad以刺當時文士。EssayonMan則教訓之詩，雖鮮宏旨，而詞義精鍊，多為後世稱引。其最大著作，為《劫發記》（TheRapeoftheLock）一篇。以史詩體裁，詠瑣屑之事，甚見作者特色，且足為都會文學之代表。女王Anne時，英國文化，流於侈麗，士女酣嬉無度，此詩顛到重輕，善能即小見大，時代精神，蓋於此可彷彿見之。

英國Essay之作，始於Bacon，其時法國Montaigne所作，則流麗輕妙，別具風致。王政復古后，Cotton二次移譯，遂大流行，模仿者甚眾，一千七百九年Steele及Addison刊行Tatler，始用之報章。十一年Spectator出，改為日刊，於社會萬事，俱加評騭，造辭雋妙，令人解頤。每金曜日多論文藝，土曜論宗教以為常。Addison嘗言，吾自學校書庫中，取哲學出，而致諸公會茗肆之間。其傳布思想於民間者，為力至偉。二人著述，多不題名。謂有公會，集諸名流，以觀察所得相告。中有SirRogerdeCoverley，為鄉邑士夫，記其言行，久之成卷，描寫性格，能得神似，於小說發達，頗有影響。二人亦著詩曲，唯不聞於後世，其所以不朽者，則唯在報章論文（PeriodicalEssays）而已。

十八世紀以前小說，大抵皆Romance而非Novel。如Utopia及NewAtlantis，所言並為理想之鄉。Arcadia之牧人，亦非人世所有。Euphues以遊記載其箴言，Pilgrim'sProgress則喻言也。Coverley一卷，幾近於Novel。唯本報章文字，偶然而成，故無脈絡以貫之。至RobinsonCrusoe而近代小說始成立。DanielDefoe（1659-1731）畢生從事政教之爭，嘗以文字之禍，荷校於市，又居獄者二年。獨編Review，平論時政。至一七一九年，Robinson初卷出，Defoe年已六十矣。十五年前，有舟AlexanderSelkirk，為同僚所棄，獨居JuanFernandez島四年，后得返國。報紙爭傳其事。Defoe曾親往詢之，及后遂成此書。想像之力，記敘之才，皆獨絕，舉世稱賞。是后復作小說七種，多記冒險事，寫實小說之風，於是始立。JournalofthePlagueYear記一七二二年大疫情狀，後世史家，至誤為事實而引據之。MemoirsofaCavalier則為最初之歷史小說，實開Scott之先路者也。

JonathanSwift（1667-1746）作Gulliver'sTravels，與Robinson齊譽。其初亦致力政爭，嘗任主教，及落職窮居，乃發憤作《遊記》四卷，以刺世人。侏儒巨人，浮島馬國，皆非人境，事亦荒唐無稽，而記載如實，乃與Robinson同。大意仿希臘Loukianos作之《信史》（AlethousHistorias），而設想奇肆，寄意深刻蓋過之。Loukianos所刺，猶有程限，Swift則意在詛祝其所“深惡痛絕之禽獸”，即人類是也。馬國之人（Houyhnhnm），馬形而人性，具有至德。Gulliver自視，則身入Yahoo之群，圓顱方趾，而穢惡凶厲，不可嚮邇。平生憤世嫉俗之意，於此一傾寫之。論者謂書頁間有火焰絲絲散射，善能形容其氣象者也。Swift天性剛烈，有大志而不得申，因孤憤厭世，終以狂易卒。

Defoe與Swift小說，多言涉險，故事迹雖非神怪，亦殊奇於尋常。至以家常瑣事為小說者，乃始於SamuelRichardson（1689-1761）。又言感情而非敘事實，故變自述之體為尺牘。一七四一年，作Pamela，又名VirtueRewarded，篇首署言為培養宗教道德而作。繼以Clarissa寫女子心情，皆至微妙。HenryFielding（1707-1754）戲仿其意，為JosephAndrews，假言即Pamela之兄，以相嘲弄。顧初意雖為Parody，漸乃自忘，成獨立之作。一七四九年TomJones出，結構精美，稱英國小說之模式。Fielding書皆記敘，不用尺牘，又不以教訓為主，與Richardson異，專紀社會滑稽情狀。Byron稱其善言人情，名之為ProseHomeros。次有TobiasSmollett（1721-1771），初仿Picaresca作RodrickRandom。其傑作HumphryClinker，則成於晚年。Smollett業為醫師，附海舶漫遊各地，多所閱歷。其為小說，則旨在披示世情，使人哀其愚而疾其惡。是三子者，同為當世小說名家，而影響於世者，微有差別。Richardson以描寫性格見長，Fielding則善圖世相，後世小說，由此分為兩支。Smollett乃兩無所屬蓋，乘新興之流，合寫實小說與冒險故事，別成一體者也。

LaurenceSterne（1713-1768）作TristramShandy，與Johnson之Rasselas同年行世。是書及SentimentalJourney，皆為Sterne獨絕之作。唯體制略近Addison，幾與小說殊途。SamuelJohnson（1709-1784）繼Pope為文人領袖，編刊Rambler。其作Rasselas，七日而成，但以寄意，初無結構。雖無與於小說之發達，然足見當時小說流行之盛況矣。Johnson為文，厚重雅正，足為一世模範，且性情高潔，謝絕王公之惠施，一改前此依附之習，立文士之氣節，此其功又在於文字之外者也。

OliverGoldsmith（1728-1774）者，Johnson之友。其行事至乖僻，而文才雋妙。所作小說VicarofWakefiel結構頗散漫，設想佈局，或有闕繆，而文情優美，時鮮其儔，古今傳誦，蓋有以也。又仿《波斯尺牘》作CitizenoftheWorld，設為二支那人LienChiAltangi與FumHoam之言，評議英國風俗，凡百十餘篇。Traveller及DesertedVillage二詩，亦傑作，形式雖舊，而新精神伏焉。蓋都會文學，漸變而言鄉村生活，人事之詩，亦轉而詠天物之美矣。

自來詩人歌詠，不外自然與人生二事。前代文學，大抵以人為中樞，自然只用於點綴，未嘗專為題旨。一七二六年JamesThomson（1700-1748）作Seasons四卷，分詠四時之美，最為首出。二十年後有WilliamCollins與ThomasGray等，詠嘆自然，而寓以人生，Goldsmith之詩亦屬之。且平等思想，漸益發達，對於人類，具有同情。齊民生活，遂漸代都市之繁華，為文章主旨。又於古代異域之文化，亦多興趣。一七六五年，ThomasPercy編刊《古詩殘珍》（ReliquesofAncientPoetry），民謠始見著錄。六十二年Macpherson譯《Ossian之歌》，雖真偽難辨，而傳播Celtic趣味，使人發懷古之情，為力至大。凡是諸流，終合於一，演成新派，以Cowper,Crabbe與Burns為之先驅。若Blake則以畫家詩人而為密宗（Mysticism），遺世獨立，自成一家，亦十八世紀之畸士，古今所未有也。

WilliamCowper（1731-1800）早年著作，猶守Pope矩矱，后乃變更，廢對句（Couplet）為無韻詩，又改譯Homeros史詩。所作Task一詩，始於一七八五年，凡六卷。言鄉居景物，凡節序變化，山林物色，田園生活，以至獸類之嬉戲，無不入詠，類於Vergilius之《田功詩》（Georgics）。而於微賤之人生，尤有同情，與Crabbe相同。GeorgeCrabbe（1754-1832）於一七八三年作Village，寫民間罪惡疾苦，力反前此Pastoral之理想主義，歸於實寫。自言吾畫茅檐中事，一如真實，非若歌人所吟。Byron稱之為自然最酷最真之畫家，世以為知言。RobertBurns（1759-1796）本蘇格闌農家子，用方言作詩。一七八六年第一卷出，其歌詠貧賤生活，與Crabbe同，而愛憐物類，則似Cowper。有《詠田鼠》（“ToaFieldMouse”）一章，藹然仁者之言，與Cowper之愛及昆蟲，謂亦自有其生存之權利者蓋相若。唯Burns於此二者之外，乃更有進。其詩多言情愛，直抒胸臆，不加修飾，為近世所未有。又以愛其故國，於古代光榮，民間傳說，皆得感興。是皆傳奇派之特色，而於Burns先見其朕者也。

WilliamBlake（1757-1827）工詩善畫，時得靈感，睹種種幻景，其《預言書》（PropheticBooks），則合是三者而一之。一七八九年作SongsofInnocence，以真純之詩，抒寫童心，稱絕作焉。愛兒童，憐生物，述常事，皆為新思想代表。復憎政教之壓制，理智習俗之拘囿，亟求解脫，故致力於伊里查白時文學。其“TotheMuses”一詩，乃嘆情思之衰微，冀復返於古昔自由之時代。故其詩上承文藝復興，而下啟傳奇主義。十九世紀初，Wordsworth等出，力抑古典派文學，去人為而即天然。Blake詩云，

Greatthingsaredonewhenmenandmountainsmeet;

Thisisnotdonebyjostlinginthestreet.

時代精神蓋具於此二語矣。

十八德國

十八世紀德國文學，發達至速，且稱極盛，可與英法比美。前世紀中，前後Silesia派，模擬意法，益流於濫。千七百三十年頃Gottsched起而振之。著《批判詩法》（KritischenDichtkunst），乃純依Boileau之說，其提倡戲劇，亦以法國著作為宗。唯英國文學思想，亦漸流布，當時文人如JohannJakobBodmer等，均蒙影響，相率而起，力斥理智主義，以情思為文學根本，勢日益盛。FriedrichGottliebKlopstock（1724-1803）作DerMessias，雖在今視之，已為陳言，然脫離舊典，依個人情思發為文學，實由此始。普魯士時以Frederick之功烈，勃然興起，日耳曼民族亦自覺，發獨立自尊之念，於條頓文化，特致愛重，故思潮之來原，多在英國，與法漸遠。ChristophMartinWieland（1733-1813）則自幼受Platon哲學之化，中年著作，多以希臘為歸依，或取諸東方，以寄其尚美之教。所作小說Agathon及Musarion一詩皆是。Musarion曰，唯美可為愛之對象。偉大藝術，唯在能分之使與物離耳，即Wieland之主旨也。七十年後，有Boie,Voss等結林社（DerHainbund），共論文藝，以Wieland崇尚外國思想，頗反對之。此派之詩，以Klopstock為宗，多愛鄉懷古之思。JohannHeinrichVoss作田園詩，力主單純，寫鄉村生活。GottfriedAugustBürger則為民謠大家，其Lenore一篇影響之深廣，蓋不亞於Goethe之Werther也。Ossian與PercyBallads，傳譯入德國。眾始知天籟之美，非人工所能及。其言質實，其情摯誠，多涉超自然之事物，富於神秘思想，皆足感發人心。與Klopstock派之個性主義相合，造成新流。是可謂之SturmundDrang之一支，而見之於詩歌者也。

SturmundDrang之運動，始於Herder，而先之以Winckelmann與Lessing。二人所事雖不同，而以希臘為藝術模範則無所異。JohannJoachimWinckelmann（1717-1768）著《古代美術史》，盛稱希臘雕像之美。Laocoon父子，為巨蛇所纏，而雕像殊鎮靖，乃不類Vergilius所言。Winckelmann謂其表示NobleSimplicity與QuietGrandeur之精神，為希臘雕刻所同具。GottholdEphraimLessing（1729-1781）作Laocoon一文辨之，以為繪畫雕刻，但表物體，詩錶行事，不能相通。唯Lessing於藝事初未深造，故所論不能甚密。生平事業，乃在戲劇，其說見HamburgischeDramaturgie中，推重希臘古劇，以Sophocles為典型。英國文藝復興時戲曲，去古未遠，亦可師法，不當以模擬法國十七世紀著作為事。按其主張，蓋為純粹之古典主義也。所作劇MissSaraSampson，仿英國Lillo作，寫日常人生之事，自稱BürgerlichesTrauerspiel。次為EmiliaGalotti，為完美之家庭悲劇。其傑作則為NathanderWeise，取材於Decameron，以三指環立喻，說信仰自由，意謂諸宗之教，各具至理，別無短長，唯比量善果，乃有次第可見，而其時又須在千萬年後。其宏博之見，與當世哲人鄙棄宗教，因以放任為信仰自由者，迥不同矣。

JohannGottfriedHerder（1744-1803）蓋批評家而非文人，故別無創作。幼讀Rousseau書，又受博言學者Hamann教，以為研究人類歷史，當自元始狀態始。故其論詩，亦以古代或原人之作為主。其說曰，詩者人類之母語，古者治圃之起，先于田功，繪畫先於文字，故歌謠亦先於敘述。各國最古之作者，皆歌人也。且其詩歌，各具特色，不可模擬，蓋緣言為心聲，時代境地，既不相同，思想感情，自各殊異。古歌雖美，非今人所能作，但當挹其精英，自抒情思，作今代之詩，斯為善耳。Ossian詩出，Herder著論稱賞，謂可比Homeros。且曰，凡民族愈質野，則其歌亦愈自由，多生氣，出於自然。Homeros與Ossian皆即興成就，故為佳妙。歌人作而詩轉衰，及人工起而天趣遂滅矣。Herder本此意，為詩選六卷，曰“民聲”（StimmenderVlkerinLiedern），分極北希羅拉丁族北歐日耳曼諸篇，以示詩歌標準。所尊重者為自然之聲，感情銳敏，強烈而真摯者也。千七百七十年，Herder就醫Strasbourg，乃遇Goethe。其後新潮郁起，Goethe為之主，而其動機，即在此與Herder相識之時也。

SturmundDrang者，本MaximilianKlinger所造，以名其曲，人因取以號當時之思潮。其精神在反抗習俗，以自由天才精力自然四者相號召。重天才，故廢棄法則。崇自然，故反對一切人為之文化。於社會制度，多所攻難，或別據感情判斷，以定從違。以情感本能，為人性最高之元素，凡剛烈之士，與社會爭或絓世網者，為人生悲劇之英雄，皆所樂道。至於文體，則忌馴而尚健，盡所欲言，不受拘束。或以一言概之，謂即以本然（Urnatur）抗不自然（Unnatur）是也。JohannWolfgangGoethe（1749-1832）少學律，初仿Klopstock為詩，及與Herder相見，又受Rousseau之化，思想遂一變。復識FriederikeBrion，多作抒情之歌，意簡而情真。終復訣去，心懷楚悲，於後此思想，影響至大。七十三年作歷史劇GtzvonBerlichingen，述十六世紀勇士GottfriedmitdereisernenHand事，為當時代表著作。次年DieLeidendesJungenWerther出，聲名遂遍歐洲。與Pamela及NouvelleHélose同稱言情小說之祖，唯寫青年之哀愁，足以見時代精神者，則Goethe所獨具也。已而復愛LiliSchnemann，然又重其自由，遂去故鄉，客Weimar侯之廷，一時著作中絕。居十年，忽去而之意大利，漫遊二載，思想漸變為純粹之古典主義，所作曲皆以希臘為式，無復往時不馴之氣，Sturm運動亦漸衰。FriedrichSchiller（1759-1805）早歲受思潮影響，作《盜》（DieRauber）,《詐與愛》（KabaleundLiebe）諸劇，多反抗之音。后見希臘文藝而大悅，又從康德治美學，以美感為人生向上之機。遇Goethe於Weimar，遂相友善，稱古典文學雙璧焉。Schiller所作皆戲劇，以WilhelmTell及DieJungfrauvonOrleans為尤最。Goethe著小說WilhelmMeistersLehrjahre前後二卷，初言劇場內情，終乃推及十八世紀社會。Wilhelm遊行貴族平民間，從經歷中得處世之術，所謂如掃羅然，尋驢而得國也。又仿古代田園詩（Idyll）作HermannundDorothea，止寫類型，不重個性，為古典派名著。Faust二卷，則成於十九世紀初，蓋Goethe畢生大著，詩才哲理，皆可於此見之。

Goethe作Werther，蓋受Hélose影響。二者並用尺牘體，其言愛戀贊自然亦相似，又俱與著者身世相關，唯Rousseau雖緣Mme.deHoudetot之愛，轉以寫Julie，而全書主旨，乃在述理想家庭，播布己見。Goethe則初無寄託，僅直抒所懷愁緒，殆類自序，故深切頗過之。Goethe既別Friederike，復悅CharlotteBuff，而女已字人，因設Werther自況，愛Lotte不見答，作書遺友朋，以寄其哀怨。唯Goethe終復亡去，得自救免，而Werther乃斷望自殺。是時有少年Jerusalem死事與此正同，Goethe蓋於Werther自述心曲，而假Jerusalem為結束也。凡青年期之悲哀，人所同歷，Werther實為之代表，故其書雖故，而與人性常新。十八世紀末，思潮轉變，集為新流，Goethe此書亦首出。其時人心動搖，鬱抑倦怠，不滿於現世，彷徨而不得安。Tacitus所謂人生之倦（TediumVitae），十二世紀之沮喪（Athymie），十八世紀之時代病（MalduSiècle）皆是也。Werther之悲哀，亦即此時代精神之一面，而Faust之不滿，則又其一也。

Faust第一捲成於千八百八年，又二十四年，次卷始出。DoktorFaust者，德國中世傳說之英雄，以求無上智慧故，鬻其魂於妖鬼Mephistopheles。其說流布民間，或演之為傀儡劇。Goethe少時日記雲，Faust劇，時系吾心，吾亦嘗求種種智，而知其虛空。又閱歷人事，益復不滿。蓋蓄意作此已久。初稿一卷，今通稱Urfaust以別之。其書言Faust百不滿意，因棄正道，別求神通於天魔，又愛Gretchen，而終誘之以入於滅亡，蓋純為Werther時代之英雄。全書以Gretchen悲劇為主體，當時新派詩人HeinrichLeopoldWagner作《殺子之婦》（DieKindermorderin），亦取此意，為家庭悲劇。唯其稿初未印行，越三十年，乃刊第一卷。雖以舊作為本，而加以增改，精神絕異。前此之Faust，為激烈少年，后之Faust則深思力行之哲人。其與鬼約，非僅以求媮樂得神智，且實與之角。苟能使自厭足，止其上遂之志者，以魂魄歸之，猶約百之往事而反之者也。卷中亦言Gretchen事，唯先之以丹室之場，飲丹藥以駐顏，為初稿所無。又與Mephistopheles誓約之言，亦Goethe中年作，其意至第二卷始顯。Faust以魔力事國君，化紙為泉貨，召Helen之影於泉下，以娛君心，大得寵任。其後分封海隅，乃儘力民事，精進不懈。比及百歲，遂付魂魄於天魔。雖終未滿志，亦不悔其虛生。臨絕時雲，人唯日日為生命自由而斗者，乃克享其生命與自由。天使歌雲，凡奮鬥不息者，吾儕能救之。故魄歸天魔，而魂終不可得，此Faust一篇之樂天人生觀也。Goethe早年著作，以個性主義為根柢，漸乃轉變，染十八世紀利他主義之思想，至晚年益深。以為人生目的，應求個性之發展，唯當以利群為依歸，奮鬥向上，各盡其力而止。如Faust智識幸福，以至真美，皆不能厭足其心，唯置身世間，自為眾人中之一人，勉力進行，乃能於不滿足中，得人生究竟。此詩解釋紛紜，迄今未能悉詳，言其大意，或如當是而已。

十九俄國

俄國在十八世紀前，舍民謠（Bylina）外，幾無所謂文學。其初為蒙古所侵，繼復苦於苛政，故民氣消索，無歡愉之音。又其宗教最足為文化阻梗，蓋俄國奉希臘宗，自稱正教，與歐洲諸邦不相系屬。政教當局，熱中衛道，欲以莫斯科為聖教中樞，自命為第二東羅馬。拒西歐旁門之教化，唯恐不嚴，收束民心，俾定於一。以舊本聖書為人天根本指要。有研求學問者，即是我慢。詩歌則多含異教思想，為罪惡種子，故雖民間謳歌，亦在禁列。其嚴厲之教，殆較歐洲中世尤甚焉。及文藝復興，各國悉被其澤，並自振起，俄國則略無影響。間有一二先覺，亦悉被教會誅夷。直至十八世紀，彼得一世改革國政，西歐文化始漸漸流入。又以古文不適於用，改作字母，除教儀外悉用之，由是文學稍興，至十九世紀乃極盛也。

十八世紀上半有Lomonosov，由政府派遣學於德國，乃仿Gottsched派為詩。Sumarokov則多作戲曲，稱俄國之Racine。加德林二世初受法國思想感化，提倡學藝甚力，自作喜劇數種，並編月刊以論藝文。一時詩人輩出。Derzhavin以淺近語寫優美之情景，為後世所重。Fonvizin（1745-1792）以日常生活作喜劇，俄國戲曲，至是乃完成，且多寫實之風，亦實開Puschkin之先路者也。Karamzin（1766-1826）為俄國第一史家，嘗仿《哲人牘》作書一卷，述歐洲自由思想。又作小說，雖頗染當時感情主義（Sentimentalism），而感化之力至大。其一曰Liza，言農女愛一貴家子，終為所棄，赴池而死。一時人心大震，至有自莫斯科馳赴其地，求所言池，憑弔Liza者。俄國農奴制度，久致識者不滿，Radischtchev仿Sterne，作《莫斯科紀行》，力暴其惡，至以是得禍。Karamzin所著書，亦多寓微旨。至十九世紀中Turgenjev之《獵人隨筆》出，而國人之同情，益因以感發，奴制乃終廢也。

二十總說

以上所說為歐洲古典主義文學大綱。雖歷年五百，分國五六，然有共通之現象，一以貫之，即以古典為依歸是也。至其精神，則似同而實異。當中古時，教會厲行出世之教，欲人民棄現世而從之，求得天國之福。然人性二元，不能偏重，窮則終歸於變。封建制度，與宗教狂信（Fanaticism），合為十字軍，而武士文學亦從此起。Troubadour繼作，歌神聖之愛，不違正教，而發抒情思，已頗不安於枯寂。遊學之士（ClericiVagi），身在教會，而所作《浪遊之歌》（CarminaVagorum），乃縱情詩酒，多側艷之辭，幾純為異教思想。及東羅馬亡，古學西行，於是適會其機，向者久伏思逞之人心，乃藉古代文化為表現之具，遂見文藝復興之盛。蓋希臘之現世思想，與當時人心，甚相契合，故爭赴之，若水就下。藝文著作，雖非模擬惟肖，而尚美主情之精神略同。迨至末流，情思衰歇，十七世紀時，遂有理智主義者起，以救其敝。雖亦取法古代文學，而所重在形式，此十七八世紀之趨勢，與文藝復興期之所以異，本源出於一，而流別乃實相抗矣。蓋希臘文化，以中和（Sophrosyne）稱，尚美而不違道德，主情而不失理智，重思索而不害實行。古典主義本此而復有異者，各見其一端故也。

文藝復興期，以古典文學為師，而重在情思，故可謂之第一理想主義時代。十七八世紀，偏主理性，則為第一古典主義時代。及反動起，十九世紀初，乃有理想主義之復興（RevivalofRomanticism），不數十年，情思亦復衰歇。繼起者曰寫實主義，重在客觀，以科學之法治藝文，尚理性而黜情思，是亦可謂之古典主義之復興也。唯是二者，互相推移，以成就十九世紀之文學。及於近世，乃協合而為一，即新理想主義（Neo-Romanticism）是也。