寄龕四志

寄龕四志

數年前寫過一篇小文談《右台仙館筆記》，引《藝風堂文續集》卷二中《俞曲園先生行狀》雲，“古來小說，《燕丹子》傳奇體也，《西京雜記》小說體也，至《太平廣記》，以博採為宗旨，合兩體為一帙，後人遂不能分。先生《右台筆記》，以晉人之清談，寫宋人之名理，勸善懲惡，使人觀感於不自知，前之者閱微草堂五種，后之者寄龕四志，皆有功世道之文，非私逞才華者所可比也。”後邊加以案語云，“繆君不愧為目錄學專家，又是《書目答問》的著者，故所說甚得要領，以紀曉嵐孫彥清二家筆記與曲園相比，亦有識見，但其實銖兩不能悉稱，蓋紀孫二君皆不免用心太過，即是希望有功於世道，坐此落入惡趣，成為宣傳之書，唯以文筆尚簡潔，聊可一讀，差不至令人噦棄耳。”寄龕全集見於《叢書目錄拾遺》卷十，甲乙丙丁四志各四卷，即在其中，光緒年間所刻，市上多有，不為世人所重，藝風老人獨注意及之，覺得可佩服，鄙人則以鄉曲之見，收集山會兩邑人著作，於無意中得來者也。據薛炳所撰家傳，孫德祖字彥清，會稽縣人，同治丁卯舉人，光緒庚辰任長興縣學教諭，戊申卒於家，年六十九，蓋生於道光二十年庚子，即西曆千八百四十年。洪楊亂后居於小皋部，薛傳雲，與皋中諸子聯詩社相唱和，一時文宴之盛，為泊鷗言社所未有，世所稱皋社是也。皋社設在秦氏娛園，社中同人除主人秦樹銛秋伊外，有孫垓子久，李慈銘愛伯，王詒壽眉叔，馬賡良幼眉，陶方琦子珍，曹壽銘文孺，沈寶森曉湖，以及孫德祖彥清，諸人詩文集恰巧都多少收羅到了，不過這裏不想研究皋社詩人，所以不必細表，所要說的只是孫君的著作而已。寄龕全集的內容，據寒齋所有者是《寄龕文存》四卷，《詩質》十二卷，《詞問》六卷，甲乙丙丁志十六卷，《長興縣學文牘》二卷，《學齋庸訓》一卷，《若溪課藝》一卷。

詩是不大懂得，文則並不想談，剩下來的所以只有那寄龕四志了。昔者陸放翁作《老學庵筆記》，至今甚見珍重，後來越人卻不善著書，未曾留下什麼好的筆記，寒齋所有清朝著作十五種中可取才及二三，平步青的《霞外攟屑》乃是容齋之流，其《蜆斗薖樂府本事》一卷六十則，可以算是傳奇體之佳者，小說體則只得以此四志充數矣。孫君文筆頗佳，系清道橋許伸卿刻板，未必精好，而字體多擬古，亦不盡從《說文》，卻亦復可喜，其缺點在於好言報應輪迴，記落雷或橋壞傷人，必歸諸冥罰或前生事以至劫數，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀曉嵐之短處亦正相同。但是四志有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少。普通文人著作一心在於載道翼教，對於社會間瑣屑事情都覺得不值紀錄，孫君卻時時談及紹興民間的風俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。今抄出數則，大抵可以分為兩類，一是關係鬼事的，二是關於俗語的。《丙志》卷二云：

“俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。”《甲志》卷四云：

“《續新齊諧》雲，溺鬼必帶羊臊氣，信然，然以為帶羊臊者不能祟人，必五年後無此氣乃能為祟，則非也。余故居半塘橋，宅後園有大池，與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先餘生數年，其後一米鋪學徒，一佣媼，則余皆目擊，惟時皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時未嘗有也。”《丁志》卷一云：

“余鄰村大皋部有王氏子二人死於溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，呼弟為助，遂並沒。其時別有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。”《甲志》卷一云：

“鳳姑者以鬻鴉片煙為業，居昌安門外之芝鳳橋，與余故居樂安堂隔一水，迤南不及半里，一夕火作，一家七人同盡，余年已十餘，望見之。業此者越人謂之開煙盤，大率置聯榻，多設煙具，以便游手無籍之徒，燈火青熒，往往達旦。焚后比鄰連夕聞叩關乞油聲，或開戶灑之，次旦審視地上亦絕無油漬。相傳死於火者鬼常苦灼，得油則解。”又云：

“越人信鬼，病則以為祟於鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米篩盛酒食，一人捻紙燃火導之大門外，焚楮錢已，送者即其處餕焉，謂之摸螺螄，則不解其所由來，又何所取義也。皋坪村人孫忠嘗佣於小皋部秦氏，為之送客，與其侶摸螺螄，各盡一杯酒，再斟即不復得，以食飯，已而視壺中固未罄也，復飲則化為漿，稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙嶠亦言，少時讀書山寺，司爨老人能視鬼，性好酒，每酤得酒，輒有鬼來竊飲，與之爭不勝，為所嗅，酒故在而味淡於水。”案，送客又通稱送夜頭，摸螺螄之名或起於詼諧，鄉間有爬螺螄船，以竹器沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似。《乙志》卷四云：

“越中病者將死，則必市佛經焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂之三十六包，以為入冥打點官司之用。或倉卒未及購致，有忍死以待者，設不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益神其事。”又卷二云：

“歸煞見《顏氏家訓》，越人謂之轉煞，讀去聲，尤篤信之。余家嘉德質庫友張某歿后，有所司帳目未得明白，於其轉煞夕姑置紙筆坐隅，居然啟櫝磨墨濡筆，作數行字，然縈繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。段柯古《支諾皋》雲，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤污，無復字也。雖其跡不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質，何以能運用器物如此。”《丁志》卷一云：

“魯哀公祖載其父。孔子曰，設五穀囊乎。公曰，五穀囊者起伯夷叔齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之飢，故作五穀囊，吾父食味含哺而死，何用此為。見《藝文類聚》，引《喪服要記》。此殆《顏氏家訓》所謂糧罌，今越俗送葬猶用之。取陶器有蓋者，子婦率孫曾男女凡有服者各於祖筵夾品物實其中，嚴蓋訖，各以綿線繞其外，或積之數十百層，既窆而納諸壙。”案，此種陶器出自特製，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當如何寫，范寅《越諺》中亦未收。《丙志》卷三記慈溪事，雲鄰人有作夜牌頭者，注云，此稱越亦有之，蓋生人之役於冥者。寧波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，唯《越諺》亦失載。又卷二云：

“越俗有所謂關肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。余曾於親串見女巫為之，語含胡不甚可辨，間從問者口中消息鉤距之，蓋鼓氣偽為者居多。慈溪謂之講肚仙。”

以上各節涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀錄，而學老師著書志本在資勸懲，文字又務雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。其次關於俗語者亦復不少，今略抄數則，《甲志》卷四云：

“道光中蕭山有王阿二者以妒姦殺女尼十一人，讞定磔之省城，至今蕭山人賭牌九者，得丁八一，輒目以王阿二起解。蓋此戲數牌之點數，以多寡為勝負，又分文武。三點為丁，八點有二六三五兩牌，皆武也，以丁侶八，除十成數只餘一點，莫少於是。他牌雖同為一點，有文牌者，如重四之八為人牌，重二為長二，重么為地牌，重三為長三，么三為和牌，么五為短六，么六為短七，皆屬文，可侶他牌成一點，皆足以勝之，極言其無倖免也。”案，骨牌名稱除計點者外，民間尚有俗名，如重二為板凳，么五為拳頭，或曰銅錘，么六為划楫，重五為梅花，皆取象形，唯五六稱為鬍子，則義不可曉。么二稱釘子，二四轉訛或稱臭女婿，蓋因其為武牌，唯與么二配成至尊，若侶他牌則遇同點數之文牌無不敗者，世輕之為臭，平常亦稱為二四。《乙志》卷二云：

“《宋書·樂志》載晉咸康中散騎侍郎顧臻表雲，末世之伎，設禮外之觀，足以蹈天，頭以行地，云云。今越中亦有此戲，謂之豎蜻蜓。龍舟競渡，或於小艇子上為之，艇狹而長，畫鱗為龍形，兩舷各施畫楫十餘，激水如飛，一人倒植鷁首，屹然如建鐵柱，謂之豎老龍頭，可以經數時之久。”又卷四云：

“貸郎擔越中謂之袋絡擔，是貨雜碎布帛及絲線之屬，其初蓋以絡索擔囊橐衒且鬻，故云。小皋部鄰沈媼有二子，曰袋絡阿八袋絡阿九，並以其業名。”《丙志》卷四云：

“越俗患頑童之好狎畜狗若狸奴或為所爪嚙也，曰騎貓狗者娶婦日必雨，患其好張蓋而敝之也，曰非暑若雨及屋下張蓋者軀體不復長，皆投其所忌，繆為之說以懼之，然尋常鞭撻所不能止者，無勿帖然不敢犯。”上邊所記未見於他書，均頗有意思，揀擇出來，也是民俗研究的好材料。中國古來是那麼一派學風，文人學者力守正宗，唯於不經意中稍或出軌，有所記述，及今視之甚可珍異，前人之績業只止於此，我們應知欣感，豈得再有所責求耶。自己反省雖途徑能知，而缺少努力，且離鄉村已久，留滯都會中，見聞日隘，不能有所成就，偶讀茹三樵《越言釋》，范嘯風《越諺》，平景孫《玉雨淙釋諺》諸書，但有感嘆，今抄四志亦復如是也。

（三十三年十一月十日，東郭生記。）