日本的新村
日本的新村
近年日本的新村運動，是世界上一件很可注意的事。從來夢想Utopia的人雖然不少，但未嘗着手實行，有些經營過的，也因種種關係不久就消滅了。俄國Tolstoj的躬耕，是實行泛勞動主義了；但他專重“手的工作”，排斥“腦的工作”；又提倡極端的利他，沒殺了對於自己的責任，所以不能說是十分圓滿。新村運動，卻更進一步，主張泛勞動，提倡協力的共同生活，一方面盡了對於人類的義務，一方面也盡各人對於個人自己的義務；讚美協力，又讚美個性；發展共同的精神，又發展自由的精神。實在是一種切實可行的理想，真正普遍的人生的福音。
一九一〇年，武者小路實篤（一八八五年生）糾合了一班同志，在東京發刊《白樺》雜誌，那時文學上自然主義盛行，他們的理想主義的思想，一時無人理會；到了近三四年，影響漸漸盛大，造成一種新思潮。新村的計畫，便是這理想的一種實現；去年冬初，先發隊十幾個人，已在日向選定地方，立起新村（AtarashikiMura），實行“人的生活”。關於這運動的意義與事實，我極願略為紹介；但恐自己的批判力不足，容易發生誤會，所以勉力多引原文，可以比較的更易看出真相。
新村的運動，雖然由武者小路氏發起，但如他所說，卻實是人類共同的意志，不過由他說出罷了。
“我的無學，或要招識者嘲笑；但我的精神可是並無錯誤。我的精神，不是我一人的精神，與萬人的精神有共通的地方。我所望的事，也正是萬人所望的事。……我決不希望什麼新奇的事，不過是已經有多人希望過了的，又有多人正希望着的事罷了。”武者小路實篤著《新村的生活》序
“我極相信人類，又覺得現在制度存立的根基，非常的淺。只要大家都真望着這樣社會出現，人類的運命便自然轉變。”《新村的生活》第三三頁
“只要萬人真希望這樣的世界，這世界便能實現。”第二一頁
因為人類的運命，能夠因萬人的希望而轉變；現在萬人的希望，又正是人類的最正當最自然的意志，所以這樣的社會，將來必能實現，必要實現。
“我所說的事，即使現在不能實現，不久總要實現的：這是我的信仰。但這樣社會的造成，是將用暴力得來呢？還不用暴力呢？那須看那時個人進步的程度如何了。現在的人還有許多惡德，與這樣的社會不相適合。但與其說惡，或不如說‘不明’更為切當。他們怕這樣的社會，彷彿土撥鼠怕見日光。他們不知道這樣的社會來了，人類才能得到幸福。”第一八頁
“新時代應該來了。無論遲早，世界的革命，總要發生；這便因為要使世間更為合理的緣故，使世間更為自由，更為‘個人的’，又更為‘人類的’的緣故。”第二五二頁
“對於這將來的時代，不先預備，必然要起革命。怕懼革命的人，除了努力使人漸漸實行人的生活以外，別無方法。”第一四頁
新村的運動，便在提倡實行這人的生活，順了必然的潮流，建立新社會的基礎，以免將來的革命，省去一回無用的破壞損失。
“人的生活是怎樣呢？是說各人先盡了人生必要的勞動的義務，再將其餘的時間，做個人自己的事。”第一百二頁
“我們生在現世，總感着不安；覺得照現在情形不會長久支持下去。現在世間不公平不合理的事真多，因此不能實行人的生活的人，也便極多。”《新村的說明》第一頁
“非人的生活，便是說不能顧得健康自由壽命的生活。因為想得衣食住，苦了一生的生活。明知要成肺病，為求食計，不得不勞動；已經成了肺病，為求食計，還不能不勞動；聽人家的指揮，從早晨直做到晚，沒有自己的餘暇。……這等人，我們不能說他們所過的是人的生活。”第二頁
“我想人類不能享人的生活，是大錯的。這錯誤從何而生，大約有種種緣由。簡單說，便是因為他們不明白人類應該互助生活；反迷信自己不取得便宜，即要受損失的緣故。所以心想別人的不幸應該永遠忍受，只要自己幸福便好。”同上
“我們想改正別人不正不合理的生活，使大家都能幸福的過人的生活；但第一須先使自己能實行這種生活，使人曉得雖在現今世間，也有這樣幸福的生活，可以隨意加入。”第四頁
“這便只是互助的生活。不使別人不幸，自己也可以幸福；不但如此，別人如不幸，自己也不能幸福；別人如損失了，自己也不能利益的生活。”第五頁
“我們想造一個社會，在這中間，同伴的益，便是我的益；同伴的損，便是我的損；同伴的喜，便是我的喜；同伴的悲，也便是我的悲。現今世上，都以為別人的損失，便是自己的利益；外國的損失，便是本國的利益。我們對於這宗思想的錯誤，想將我們的實生活，來證明他。……世上以為若非富歸少數者所有，其餘都是貧民，社會便不能保存；對於這宗思想的錯誤，我們也想就用事實來推翻他。”《新村的生活》第一百四頁
“各人應該互相幫助，實行人的生活。現在文明進步，可以做到使一切的人，都不必有衣食住的憂慮；但實際上，現在為了衣食住在那裏辛苦的人，還那麼多，很是不好的事情。病人也不可不休息；應該利用以人類智力得來的方法，使他們早得回復健康。但在現在不能如此：世上因為沒有錢，不能保全天命的人，不知可有多少。這都是普通的事實；但這事實卻可以用人力消滅的，所以我們應該設法消滅他。據我想這最好的方法，只有各人各盡了勞動的義務，無代價的能得健康生活上必要的衣食住這一法。……這樣我們才能享幸福的人的生活。”第二二至二三頁
“凡是人類，因使別人過人的生活，自己才能實行人的生活；又因自己實行人的生活，才能使別人過人的生活：這個確信，因了這回的戰爭，愈加明顯了。……人在錯誤的路上走，不能得到平和。在歸到正路以前，血腥的事件總將接聯而起。世人不能像以前的享受平和了。這正像將一個球從坡上滾下，卻等候他中途止住一樣。少數的人，在多數人的不幸上，築起自己的幸福，想享太平的福，也不可能了。一切都非用人力變成平等不可。這並不是說，叫一切的人都變成現今的勞動者，也不是都變成現今的紳士：只說一切的人都是一樣的人，是健全獨立的，盡了對於人類的義務，卻又完全發展自己個性的人。……一切的人只要盡了一定的勞動義務，便不要憂慮衣食住。凡是不能將健全的生活所必需的衣食住給予人民的國，不能樂享太平。”第一六至一七頁
這新社會中第一重要的人生義務，便是勞動，但與現在勞動者所做的事，內容與意義上，又頗有不同。因為這勞動並非只是兌換口糧的工作；一方面是對於人類應盡的義務，一方面是在自己發展上必要的手段。
“我想世上如還有一個為食而勞動的人存在，那便是世界還未完全的證據。‘額上滴了汗，去得你的口糧’的時代，此刻已應該過去了。……若在現代，不但如此，簡直可說，為了你的口糧，賣去你的一生！這樣境遇的人，不知有多少。但這正因社會制度還未長成完全的緣故。我並不詛咒勞動；但為了口糧，不得不勉強去做的勞動，應得詛咒。在人類成長上必要的勞動，應得讚美！”第五至六頁
“我尊敬現在的勞動者，看他們雖然過度的勞動，卻仍然頗高興的度日。但我不能說，現在他們的勞動是正當，是健全。”第十頁
“勞動也有幾種，有我們生存上必不可缺的勞動，與不必要的勞動。現在將這必不可缺的勞動，專叫一部分的人負擔，其餘的人都悠遊度日，雖說在現今是不得已的事情，決不是正當的事。”十一頁
“食是各人共通的事，所以如為食而勞動，各人應該共同出力，才是正當，才是合宜。各人協力工作，使得負擔減少，結果增多，心力體力資本都是必要。”第八頁
“人類為求生存，必要一定的食物。譬如人類常食，一定要多少五穀；這若干分量的五穀，應該有人種作。但現在世上，已沒有奴隸存在的理由；所以我們都有種作這食物的義務。……其他關於礦業漁業等等，我們也一樣應該分擔工作；這是人類為了人類的要求而勞動，極是正當的事。”二五二頁
“工場是共有的東西。各人不要愁他的衣食，可以安心勞動：男人做男的事，女人做女的事。”十二頁
“身體弱的人，如任什麼工都不能做，便不勞動也可以的。……對於病人，醫生與藥物，都無代價。凡有在健全的人的生活上必要的東西，都無代價可以取得。各人有這樣權利，便只因各人在勞動上已經盡了義務。而且各人又都替不幸的鄰人代為勞動了，所以無代價的給與，毫不奇怪。”第十三頁
“一切的人都是平等。沒有特別才能的人，在一定期間，都要勞動，這是為自己，也兼為不幸的鄰人而勞動。因了勞動的難易，又有區別，工作愈難，義務年限愈短。勞動的分配，由第一流的政治家經濟家公平辦理。個人的意志，仍然十分尊重。”第二三頁
“在合理的社會裏，僱用使女和工人的事，不能行了。各人都是僕役，又都是主人。勞動者這一個特別階級，也沒有了。無論什麼人，都非勞動不可。只是有特別才能的人，或衰弱的人，可以免去，但這只是一種例外。”第二五七頁
“那時候奴僕使女這類人，已沒有了。但同胞的人類互相幫助，也可以簡易的得到衣食住。不必各自煮飯，那是不經濟的事。只有一處煮了飯，用自動車分送各處。屋裏的掃除等，也可以用機械來做，可以簡單了事。隨後各人利用閑暇的工夫，可以隨意再加整理。”第一九頁
“勞動者便是紳士，紳士也即是勞動者；平民便是貴族，貴族也即是平民。各人雖不能任意動作，卻可以沒有衣食住的憂慮。大家各自獨立，卻有同一的精神貫通其間。協力的喜悅，與獨立的喜悅，同時並嘗。勞動與健康，互相調和。機械供人使用，不使人被機械使用。不必要的勞動，竭力省節，留出工夫，使各人可以做自己的事。”第四六頁
“貧富平等，並非使富人變成窮人，不過富人窮人同是一樣的‘人’，便同是一樣的過人的生活罷了。現在的富人，不能算得在那裏過人的生活。略略明白的富人，見這理想的時代到來，怕還要喜歡不迭。”第二十頁
這新社會原是人類本位的組織，但在現今社會中，不能不暫受一點拘束。所以對於國家的關係，只能如此：——
“古人說，‘該撒的東西，還了該撒’。我們也便將國家的東西，還了國家。在國家一面，可以相信這新社會的設立，於他並無損害。稅也拿出，徵兵也不敢抗拒；要說的話盡說，意見也盡發表，可以非難的事，也要非難。但我們不想用暴力來抵抗暴力。”第四一頁
這解決暴力問題，實在可是難說。但他們因為“相信人類”，又如《一個青年的夢》序中所說，“我望平和的合理的又自然的，生出這新秩序。血腥的事，能避去時，最好是避去。這並不盡因我膽小的緣故，實因我願做平和的人民。”所以新村的運動，是重在建設模範的人的生活，信託人間的理性，等他覺醒，回到合理的自然的路上來。
“我是建設者，是新的萌芽。我們建造新的房屋；能夠多造，便想在各處盡量建造。有人願意進去住的，十分歡迎。我們的工作，是在建造比舊的還要適於人的生活的新屋。但一半也因我們自己想在這屋裏生活的緣故。”第一百六頁
“這樣的時代來了，人生問題未必便能解決，但這時代未來以前，人間總不能得不被良心責難的生活。”第十五頁關於男女道德問題，一時未能定出規約，大約是這樣：——
“新社會的裏面，當然沒有妓女，實行一夫一婦制度；也決沒有強暴的事。其間的制裁法，讓大家自己去想就好了。知恥的人，比不知恥的，自然更可尊敬。……這宗問題，非實際遇見，不能預先解決。但總之金錢的力，在這些事上，決不能再作威福，這是確實的了。”第五六頁
新社會中雖不戒殺生，但純為口腹的殘害，也所不取。
“肉食在所不禁，但菜食的人，將來總逐漸增多。也想養豬養雞，倘大家說不必殺了來吃，不殺也好；如有人要殺，也不必嚴禁。可是殘酷的殺法，也不應該。……關於這宗問題，我還沒有十分仔細想過。但人如有了愛，那便是豬或雞，可也殺不下手罷。暫時或向別村買來也好，但也不能說是好事，這總憑大家的意見。我還沒有感到這樣深廣的愛，竭力的來反對肉食。”第五七至五八頁
新村的計劃，現在雖只限於一地，又只有第一個村，但精神上原含有人類的意義，所以希望很遠，將來逐漸推廣，造成大同社會：那時候，新村的計畫，才算完成。
“這樣的制度，先是分國的行了，我還夢想將來有全人類實行的一日。一切的人在自己國語之外，都能說世界語；無論到了何處，只要勞動，或是執有勞動義務期滿的證據，便不要金錢，可以生活；可以隨意旅行，隨意遊覽，隨意學習。這樣世界，只要人類再進一步，沒有不能辦到的事。一個人到了無論那裏，都有同一的義務，同一的權利。先是以人類的資格而生活，更以個人的資格而生活；先在世上為了生存而勞動，更為發展自己天賦的才能而生存。……我望將來有這一個時代，各人須盡對於人類的義務，又能享個人的自由。”第二四頁
以上是新村的理想，以協力與自由，互助與獨立為生活的根本。在生物現象上雖然承認生存競爭的事實，但在人類的生活上，卻不必要。
“甲這樣說，是人類應該協力的生活；又是這樣才能安心喜悅，幸福的過日子，你們根據了這信仰，所以立起新村來的？
乙是的。
甲這樣，生存競爭豈不可以沒有了么？
乙在我們同伴中間，當然可以沒有。
甲照你們的主義上說來，生存競爭是錯的了？
乙我想在人間同類中，總是不應有的。”《新村的說明》第八頁
至於實行上，現在正是發端，去年十一月才在日向的兒湯郡石河內買了一塊地，建立第一新村，着手耕種。又在東京發行一種月刊《新村》發表意見，記載情形。下面這幾節，便從這月刊中抄出，可以曉得大概。
“看大家在那裏勞動，真是快事。從山岡上叫他們時，大家一齊答應。最有腕力的橫井立刻撐小船來迎，渡過河到了大家勞動的地方。前回下種的蕪菁和瓢兒菜，都已長出可愛的芽。二畝的荒地現在已很整齊的耕好，都播了種子。我到明日也可拿着鋤頭，同眾人一起勞動，想起來很是愉快。
大家停了工作，在河中洗凈了鋤鐮等農具，乘船回來。吃麥四米六的飯，很覺甘美。地爐中生了火，同大家閑談，隨後到樓上，擬定先發隊的規則，今年年內便照着做事。——每日值飯的人五時先起，其餘的六時起來，吃過飯，七時到田裏去，至五時止。十一時是午飯，下午二時半吃點心，都是值飯的人送去。勞動倦了的時候，可做輕便的工作。到五時，洗了農具歸家。晚上可以自由，只要不妨礙別人的讀書，十時以後息燈，這是日常的生活。雨天，上午十一時以前，各人自由，以後搓繩或編草鞋，及此外屋內可做的工作。每月五日作為休息日，各人自由。又有村裏的祭日，是釋迦耶穌的生日，一月一日，新村土地決定的那一天，AugustRodin的生日；又因為這樣是四月直跳到十一月，所以Tolstoj的生日也加進去，定為祭日。就是一月一日，四月八日，八月二十八日，十一月十四日，十二月二十五日這五天，定為新村的祭日，到那時節，當想方法舉行遊戲。”十二月七日武者小路實篤通信見《新村》第二卷一號
“早上七時大家拿了鋤或斧，穿上工作的衣服，乘船出去。從清早起，只穿一件小衫勞動，毫不寒冷。橫井等有時赤了膊，元氣旺盛的做事。今日麥已播種了。近處的農夫同來參觀的人見了我們的工作，都很驚服。午後四時起，我們動手砍叢莽，燒草原，直到太陽下山才回去。昨日照了六張照相，……其中一張，在河中大岩石上，大家都坐着。這真是美麗的地方；這大岩石，現在已由新村的人，替他定了名字，叫作Rodin岩（Rodin-iwa）。因為土地決定的日子，正在Rodin生日十一月十四日，所以作為紀念。這是一個形狀很奇妙，看了很愉快的岩石。倘來參觀新村我願意引導。”同日今田謹吾通信
對於這平和的運動，可是也有加害中傷的人；武者小路氏通信中又說：——
“據從高鍋來的人說，今日《日洲新聞》上對於新村的生活，頗有微詞，說很為石河內的村人所嫌惡。又有東京的匿名信，寄與高鍋近處的村長，教他不許賣土地給新村的人。我想稍過幾時，他們就會明白了。世間無論怎樣的講壞活，可請不必憂慮，我們不久必將漸為村人所愛，村人看見我們到了許多人，難免覺得奇怪；聽說還疑心我們到這裏來養狸子，將皮去賣錢呢。”《新村》第二卷一號
原來人生的福音，雖然為萬人幸福設法，但因為他們不明白，所以免不了有許多謬見。那些村人的誤會，只要曉得了真相，自然可以消除；只有執着謬誤思想的政治家道德家，文人主筆一流人物，難得有覺悟的時候。武者小路氏說，“太陽雖然一樣的照臨，但眾人未必能夠一樣的容受他的恩惠。”又說，“土撥鼠不能愛日光。這在土撥鼠是不幸，但在太陽不是不名譽。”這正是極確的話。