第三十二課　涼州風範

余秋雨：

上次課程結束時作過預告，今天首先要請大家舉出一些“胡漢相融”的生態例證。我看王牧笛的表情像是想爭取第一個發言，那就請吧。

王牧笛：

這種例子其實俯拾皆是——坐的椅子，有高高靠背的這種，就是從以前的“胡床”發展而來的，沒有它之前，我們漢人是坐在地上的。由於有了這樣一把椅子，距離感就產生了，與地面有了間接性接觸。建立間接性，也就建立了更進一步的文明。

余秋雨：

好。我很喜歡你講到了一個比較艱深的命題：建立間接性是對文化的促進。一般人也許認為，越直接、越貼近，才是進步。其實，人類從裸露到穿衣，從群居到分居，都由間接性而走向文明。

王安安：

還有好多樂器，本來也都不是我們漢族的，比如我們熟悉的琵琶，還有箜篌、羌笛，都是北方的游牧民族帶來的。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，這些樂器今天都成了很具典型性的中國民族樂器。

余秋雨：

盛唐的壯麗和聲，胡樂佔了一半。

薩琳娜：

漢族也學習了胡人的服裝，我記得美人楊貴妃就非常偏愛“胡服騎射”。中國傳統的服裝是寬袍大袖的，引進了胡服窄袖的衣服后，就方便多了。

王安安：

秋雨老師，我在翻閱有關當時的一些書籍時，發現西域和絲綢之路對於文化交融非常重要。你前面說到的雲岡石窟，也經常被說到是“涼州風範”，那也與絲綢之路有關吧？

余秋雨：

不錯。各個大文明一旦成熟都比較自以為是，若要彼此間保持長時間交流，必須有一個龐大的緩衝地帶，即所謂“既隔又通”。在習慣遠征的時代，“隔”使文明之間產生安全感。遼闊的西域，就是幾大文明之間的“隔”，而絲綢之路，又是隔中之“通”。

你所說的涼州，大體位於現在的甘肅省西部以武威為中心的黃河西邊，正處於絲綢之路的關鍵路段。北魏徵服涼州之後，曾把其間的三萬戶人家俘虜到平城（大同）。當時的涼州處於文明交流的要衝之地，所以這三萬戶人家中包括很多學者、建築學家、藝術家、高僧、翻譯，正是這批人造就了雲岡石窟。其中最重要的一個人是高僧曇曜，他是幾個最重要洞窟的監造者。因此，雲岡石窟就出現了典型的“涼州風範”。

那個時代，很多大遷徙都與戰爭有關，因此文化交融也往往由俘虜隊伍來完成。世界古代文明史都是如此，只可惜，很少看到描寫這種內容的藝術作品。

在很多情況下，戰爭帶動文化；但在有些時候，文化也帶動戰爭。當時，某些西域政權為了爭奪一個大佛學家、大翻譯家而不惜千里遠征。例如鳩摩羅什、道安等學者就被這樣爭奪過。有時把一個學者搶到半道上政權發生了變化，這個學者就只能留居在半道上了。於是，半道上的這一個點，在文化版圖上就會出現非比尋常的分量。刀兵劍戟間裹藏着一個學者，狼煙荒漠間形成了一個學派，這實在具有震撼性的藝術力度。你們畢業后如果從事創作，能不能給自己灌注更多的西域氣象、涼州風範、北魏神韻？例如，有沒有可能出現這樣一種形象：一個馬其頓士兵和印度土著混血的後裔，從犍陀羅經庫車來到涼州，成為名震遠近的大雕塑家，又被不斷爭搶，最後作為俘虜來到了平城，成了雲岡石窟的營造師……這一路上，有多少氣吞山河的情節、艷情漫漫的故事？沿途所見，又有幾番大漠朔風、沙場夕陽？