第181章 布達拉宮

青藏高原佛教盛傳，這是眾所周知的事兒，但是他們信奉的藏傳佛教，也就是小乘佛教，而中國的內地和日本信奉的則是大乘佛教。雖然同根同源，但是還是有一些區別的，大乘佛教強調的是渡人渡己，而小乘佛教則強調的是渡己。

佛教於東漢明帝時期傳入中國，並在洛陽建造白馬寺。桓帝時期，安息王子安世高來到洛陽，開始了漢譯佛經的事業；隨後西域月氏人支婁迦讖也來到內地，同時從事譯經工作。安世高所譯為小乘佛經，支婁迦讖所譯則為大乘佛經，佛經的翻譯和流傳標誌着佛教正式在中國傳播。

佛教教義包括：一，四諦：苦、集、滅、道；二，人生八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五盛陰；三，十二因緣、業報輪迴；涅槃。四，八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。當然佛教的教義遠不止這些，如果要說的話可能三天三夜都說不完。

佛教系統也是十分龐大而又複雜的，包括：橫三世佛：東方藥師佛、中間釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛；豎三世佛：燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；三身佛：法身佛（毗盧遮那佛）、報身佛（盧舍那佛）、應身佛（釋迦牟尼佛）。釋迦牟尼佛是現世佛，而彌勒佛則是未來佛，法力無邊。

眾所周知的一佛二菩薩：釋迦牟尼（文殊、普賢；一佛二弟子：阿難、迦葉）、藥師佛（日光、月光）、阿彌陀佛（觀世音、大勢至）。

最為惹人喜愛的布袋和尚：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。

四大菩薩包括：文殊、普賢、觀音、地藏。

四大天王包括:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。

九華山是內陸的佛教聖地，據說是地藏王菩薩的道場，而峨眉山則是道教聖地，根據2006年徽省第一批省級非物質文化遺產目錄記載共申請83項非物質文化遺產，其中民俗佔11項。

主要有洋蛇燈（肥東）、塗山禹王廟會（懷遠縣）、界首苗湖書會（阜陽界首）、走太平（滁州全椒）、霸王祠三月三廟會（巢湖和縣）、九華山廟會、跳五猖（宣城郎溪）、徽菜（宣城績溪）、程大位珠算法（黃山市）、徽州祠祭（黃山祁門縣、黟縣）、軒轅車會（黃山市）

廟會的起源廟會文化是中國傳統文化中十分重要的一種民俗文化。而祖先崇拜是廟會活動最初基本的內容，但它還十分密切地與古代的圖騰崇拜、自然崇拜、靈魄崇拜、生命崇拜等相關聯。今天的廟會活動，既是古代文化的縮影或說是“活化石”，又傳統民俗文化的再生態，是遺傳基礎上的變異，是保留基礎上的揚棄。

廟會祭祀祖先的分類包括了四種情況：一是祖先崇拜對象；二是龍；三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等；四是佛家對象五是屬於道家的地方性動植物神祗

廟會祭祀的目的包括了下列九種情況：一是求子嗣；二是父母為男女婚配求於神、占於神；三是求財富；四是求長壽；五是求病癒；六是求升學考中；七是求陞官；八是求官司打贏；九是求全家平安。很顯然黃婷的目的是第五條和第九條。

傍晚時分他們總算是到達了拉薩，這座高原上的不夜城給人們帶來了難以想像的驚喜。

清晨，四人早早地就起床用早餐，為的就是看見布達拉那最為神奇的一幕，中國的人口確實是很多，站隊買票竟然用掉了他們整整半個小時，蘇恆不可能親自走上去，只能讓人用滑竿抬上去，坐在滑竿上的蘇恆真是夠提心弔膽的，生怕自己摔了下去，都沒心情去觀看這雪域高原了，不過後來也就慢慢變得習慣了，畢竟也沒那麼可怕嘛。

布達拉宮原本是松贊干布為了迎娶文成公主而建造的，它吸取了唐朝的建築風格，因而別具一枳。文成公主促進了漢藏友好，為當年的吐蕃帶去了各種穀物和蔬菜種子、茶葉、藥材、各種書籍和工藝品。至今布達拉宮內還保留着文成公主與松贊干布結婚時洞房的遺迹，蘇恆看了以後內心頗有感觸。又想起“日月山”的故事，不禁潸然淚下。

蘇恆聽着古老的傳說故事，不禁內心下定了一個決心。

小嫣然一直是愉快的看完了整個布達拉宮，突然發現這不就是人民幣50元的背後的文印圖案嗎？