第二章

【原文】寵辱若驚[1]，貴大患若身[2]。何謂寵辱若驚？寵為下[3]，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患[4]？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下[5]。【註釋】[1]寵辱：榮寵和侮辱。

[2]貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

[3]寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。[4]及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什麼大患可言呢？

[5]此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下託付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下託付給他。

【譯文】受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。

這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？

我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？

所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

【解析】寵辱若驚，貴大患若身。之所以有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。

之所以有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。

以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。

“患”的字意是

“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產生嗎！

何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。什麼是

“寵辱若驚”呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。

這種觀念都是社會意識形態造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——

“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，完全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內。

目光在外的人，近名利而遠人民；目光在內的人，近人民而遠名利。遠人民的人必有禍患，近人民的人必然獲得人民的愛戴。

何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？吾：自我、凡我，為肉體之身，以魂為主宰。

我：真我、朴，是自我修鍊的成果。《道德經》中的

“吾”和

“我”，不是同一概念，當區別對待。什麼是

“貴大患若身”呢？我之所以有大患，因為有自我觀念，以自身利益為重。

但如果我到達忘卻自我的境界，超越了功利、榮辱、得失，乃至生死，我哪裏還有禍患呢？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。所以，如果人民把治理天下的權力託付給我，那麼，我一定以貴己之心貴天下人民。

——人以權為貴，貴天下人的人，必然讓權力屬於人民；如果人民把謀求福利的希望寄託於我，那麼，我一定以愛己之心愛天下人民。

——人以福利為愛，愛天下人的人，必然讓福利屬於人民。本章是老子的政治論。

論證了榮辱、貴賤、上下、得失的辨證關係，說明貴吾、愛吾的人有驚恐之災，喪身之禍；貴民、愛民的人得天下之貴、天下之愛。

這充分體現了老子的貴民、愛民思想。治國之道也是治身之道，二者同一道理。

【證解故事】生活中就是有這麼一些人，整個兒被籠罩在患得患失的陰影之中，心裏被得失紛擾寢食難安、終日憂心忡忡。

在一個很大的寺院裏面住着一個遊方化緣的和尚。這個廟的香火很盛，經常有人來上供一些好東西。

這個和尚就把這些東西賣掉，慢慢地積攢起一大堆錢。自從有了這些錢以後，和尚整天疑神疑鬼，無論白天黑夜，他都把這些錢抱在自己的懷裏，不敢有一時鬆懈，生怕丟失或被別人偷走了。

每天每夜，他都感到心神不寧，痛苦不堪。為什麼世間常人會存在這種普遍的弱點呢，就是因為過於置身於利益的困擾中。

古人說，

“得不喜，失不憂。”這話說起來不難，做起來卻並非容易。從前有一位神射手，名叫后羿。

他練就了一身百步穿楊的好本領，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都射中靶心，幾乎從來沒有失過手。

人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。夏王也從左右的嘴裏聽說了這位神射手的本領，也目睹過後羿的表演，十分欣賞他的功夫。

有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演習一番，好盡情領略他那爐火純青的射技。

於是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園裏找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方，靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指着說：“今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。現在請先生開始吧。”后羿聽了夏王的話，一言不發，面色變得凝重起來。

他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準。

想到自己這一箭出去可能發生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。

后羿終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，

“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。

后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：“這個神箭手后羿平時射起箭來百發百中，為什麼今天跟他定下了賞罰規則，他就大失水準了呢？”手下解釋說：“后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是今天他射出的成績直接關係到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技術呢？看來一個人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當之無愧的神箭手啊！”面對得失成敗，不同人有不同的態度，但患得患失卻是不少人的通病。

面對得失，斤斤計較，瞻前顧後，猶豫不決，吃着碗裏，看着鍋里的，

“得之若驚，失之若驚”。一個和尚肩上挑着一根扁擔信步而走，肩擔上懸挂着一個盛滿綠豆湯的壺子。

他不慎失足跌了一跤，壺子掉落到地上摔得粉碎，這位和尚仍若無若其事地繼續往前走。

這時，有一個人急忙跑過來激動地說：“你不知道壺子已經破了嗎？”

“我知道。”老和尚不慌不忙地回答道，

“我聽到它掉落了。”

“那麼你怎麼不轉身，看看該怎麼辦？”

“它已經破碎了，湯也流光了，你說我還能怎麼辦？”在得失之間，一定要有寓言中和尚那樣的心態——得則得之，失則是之。

任何東西都是生不帶來死不帶去的，何必讓自己飽受心驚的煎熬呢？古人有詩云：世事如庭前花，花開也有花落，又如天邊雲，雲舒也有雲卷，何必患得患失，終日縈掛於懷呢？

觀世間萬事，既得之，則安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而復失。

這是一種自然的、曠達、超然的人生智慧。