《逍遙遊》今譯

《逍遙遊》今譯

北海有魚，叫鯤。鯤之大，不知有幾千里。它化為鳥，就叫做鵬。鵬之背，也不知有幾千里。奮起一飛，翅膀就像天際的雲。這大鳥，飛向南海；那南海，就是天池。

《齊諧》這本怪異的書說：“鵬鳥那次飛南海，以翅擊水三千里，直上雲霄九萬里，一路浩蕩六月風。”

大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息。天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？

積水不厚，就無力承載大舟。如果倒一杯水在堂下小窪，只能以芥草為舟。把芥草放進杯子裏，連舟都做不了。同樣，積風不厚，就無力承載巨翅。所以，大鵬在九萬里之間都把風壓在翅下，才憑風而飛，背負青天，無可阻擋，直指南方。

寒蟬和小鳩在一起譏笑大鵬：“我們也飛上去過嘛，穿越榆樹和檀枝，飛不過去了就老老實實回到地面，何必南飛九萬里？”

是啊，如去郊遊，只要帶三餐就飽；如出百里，就要舂一宿之米；如走千里，就要聚三月之糧。這個道理，那兩個小蟲怎麼能懂？

小智不懂大智，短暫不知長久。你看，朝菌活不過幾天，寒蟬活不過幾月，這就叫短暫。但是，楚國南部有一隻大龜叫冥靈，把五百年當做一個春季，再把五百年當做一個秋季；古代那棵大椿樹就更厲害了，把八千年當做一個春季，再把八千年當做一個秋季。這就叫長久，或者說長壽。最長壽的名人是彭祖，眾人老想跟他比，那不是很悲哀？

商湯和他的賢臣棘，同樣在談論鯤鵬和小鳥的話題。他們也這樣說：極荒之北有大海天池，那裏有魚叫鯤，寬幾千里，長不可知；有鳥叫鵬，背如泰山，翅如天雲，扶搖直上九萬里，超雲霧，背青天，去南海。但是，水塘里的小雀卻譏笑起來：“它要去哪裏？像我，也能騰躍而上，飛不過數仞便下來，在草叢間盤旋。所謂飛翔，也不過如此吧，它還想去哪裏？”

這就是大小之別。

且看周圍那些人，既有做官的本事，又有鄉間的名聲，既有君主的認可，又有徵召的信任，他們對自己的看法，大概也像小雀這樣的吧？難怪，智者宋榮子要嘲笑他們。

宋榮子這樣的人就不同了。舉世讚譽他，他也不會來勁；舉世非難他，他也不會沮喪。他覺得，人生在世，分得清內外，認得清榮辱，也就可以了，何必急於求成。

但是，即使像宋榮子這樣，也還沒有樹立人生標杆。請看那個列子，出門總是乘風而行，輕鬆愉快，來回半個月路程。對於求福，從不熱切。然而，列子也有弱點，他儘管已經不必步行，卻還是需要有所憑藉，譬如風。

如果有人，能夠乘着天地之道，應順自然變化，遨遊無窮之境，那麼，他還會需要憑藉什麼呢？

因此，結論是——

至人不需要守己；

神人不需要功績；

聖人不需要名聲。

堯帝要把天下讓給許由，對他說：“日月都出來了，火炬還沒有熄滅，那光，不就難堪了嗎？大雨就要下了，灌溉還在進行，那水，不就徒勞了嗎？先生出來，天下大治，如果我還空居其位，連自己也覺得不對。那就請容我，把天下交給你。”

許由回答道：“你治天下，天下已治。我如果來替代你，為了什麼？難道為名？那麼，名是什麼？名、實之間，實為主人，名為隨從。莫非，我要做一個無主的隨從？要說名，你看鷦鷯，名為築巢深林，其實只佔了一枝；再看偃鼠，名為飲水河上，其實只喝了一肚。”

“請回去休息吧，君王。我對天下無所用。”許由說，“廚子不想下廚了，也不能讓祭祀越位去代替啊。”

那天，一個叫肩吾的人告訴友人連叔：“我最近聽了一次接輿先生的談話，實在是大而無當，口無遮攔。他說得那麼遙而無極，非常離譜，不合世情，我聽起來有點驚恐。”

“他說了什麼？”連叔問。

“他說，在遙遠的姑射山上住着一位神人。肌膚如冰雪，風姿如處女，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，駕飛龍，游四海之外。還說那神人只要把元神凝聚，就能祛災而豐收。”肩吾說，“我覺得他這話，虛妄不可信。”

連叔一聽，知道了肩吾的障礙，便說：“是啊，盲人無以欣賞文彩，聾者無以傾聽鐘鼓。豈止形體有盲聾，智力也是一樣。我這話，是在說你呢！”

連叔繼續說下去：“那樣的神人，那樣的品貌，已與萬物合一。世上太多紛擾，而他又怎麼會在乎天下之事？那樣的神人，什麼東西也傷不着他，滔天洪水也淹不了他，金鎔山焦也熱不了他。即便是他留下的塵垢秕糠，也能造成堯舜功業。他，怎麼會把世間物理當一回事？”

宋人要到越國賣帽子，但是越人剪過頭髮文過身，用不着。

堯帝管理過了天下之民，治理過了天下之政，也已經用不着什麼“帽子”。他到汾水北岸去見姑射山上的四位高士，恍惚間，把自己所擁有的天下權位，也給忘了。

惠施對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種出來一看，容量可裝五石。拿去盛水，卻又怕它不夠堅牢。剖開為瓢，還是太大，不知道能舀什麼。你看，要說大，這東西夠大，因為沒用，只好砸了。”

莊子說：“先生確實不善於用大。宋國有一家人，祖傳一種防皴護手葯，便世世代代從事漂洗。有人願出百金買這個藥方，這家就聚集在一起商議，說我們世代漂洗，所得不過數金，今天一下子就賣得百金，那就賣吧。那個買下藥方的人，把這事告訴了吳王。正好越國發難，吳王就派他率部，在冬天與越人水戰，因為有了那個防皴藥方，使越軍大敗，吳王就割地封賞他。你看，同是一個藥方，用大了可以憑它獲得封賞，用小了只能借它從事漂洗，這就是大用、小用之別。現在你既然有了五石大葫蘆，為什麼不來一個大用，做成一個腰舟掛在身上，去浮遊江湖？如果老是擔憂它沒有用，心思就被蓬草纏住了。

惠施還是沒有明白，對莊子說：“我有一棵大樹，人家叫它樗，樹榦臃腫而不合繩墨，小枝捲曲而不中規矩，實在無用，長在路旁，木匠一看便轉身離去。剛才先生的話，聽起來也是大而無用，恐怕眾人也會轉身離去。”

莊子進一步勸說惠施：“無用？有用？你難道沒見過野貓和黃獐嗎？它們多麼能幹，既可以弓身埋伏，等候獵物；又可以東西跳梁，不避高下。結果，陷於機關，死於網獵。”

“要說實用，連身大如雲的氂牛，雖可大用，卻逮不着老鼠。”莊子又加了一句。

“今天你擁有一棵大樹，卻在苦惱它無用！”莊子繼續說，“能不能換一種用法？例如，把它移栽到無邊無際的曠野里，你可以毫無牽挂地徘徊在它身邊，可以逍遙自在地躺卧在它腳下。刀斧砍不着它，什麼也害不了它。它確實無用，卻為何困苦？”

譯於壬辰初夏

秋雨附記

我在《中國文脈》一書中，撇開思想高度和歷史影響，只對先秦諸子的文學品相進行排列，分出了如下三個等級——

第一等級：莊子、孟子；

第二等級：老子、孔子；

第三等級：韓非子、墨子。

在這個排列中，我又把莊子評為“先秦諸子中的文學冠軍”。理由，在那本書里有比較論述，就不在這裏重複了。

剛剛評出我又趕緊聲明，這個冠軍只適用於“諸子”範圍之內，如果擴大範圍就不對了。因為在南方，出現了一位比他小三十歲左右的年輕人，那就是屈原。

秦漢之前的“冠亞軍”，對中國文脈的形成至關重要。因此，我決定把莊子和屈原的代表作翻譯成現代散文，讓今天的讀者能夠切實領略。但是，選屈原的代表作比較容易，那就是《離騷》，我在為北大學生講課時就翻譯了。選莊子的代表作就有點麻煩。他的那些名篇，各有精彩，較難定奪。最後還是決定選《逍遙遊》，一是因為它最著名，二是因為“逍遙遊”這三個字，我歷來看作是中國藝術精神的最高概括。

《逍遙遊》這篇文章，以巨大而又自由的鯤、鵬開頭，用對話傳送出一組組寓言和象徵，告訴人們不能成為鯤、鵬的原因在哪裏，不能投身逍遙遊的障礙在何處。大用？小用？有用？無用？實用？不實用？最終的指向，應該是那種應順天地、萬物合一的至人、神人、聖人。

因此，這篇寫於兩千多年前、僅有一千多字的散文，在跳蕩收縱的筆觸中表述了一種偉大的人格理想，今天讀來還是感到心曠神怡。文章的結束，是一棵長在無垠曠野里的大樹，莊子要我們在那裏躺下休息。但一躺下，我們又看到文章開頭的如雲大鵬，掠翅飛過。在大樹和大鵬之間的這種感受，無與倫比。

《逍遙遊》行書寫本局部。