第7章 有匪君子

這數日，蘇軾於半山園流連忘返，在王安石陪同下泛舟游湖、登鐘山而放歌，端的是呼嘯山林，樂樂陶陶。

此二人，一個是前途茫茫的流放官員，一個是賦閑在家、心力交瘁的前丞相，又都是首屈一指的文豪，不免詩酒唱和，相處甚歡。

待到黃魯直（注1）聞訊趕至江寧，王、蘇、黃及江寧知府王勝之等或觀賞山川美景，或盡論古昔文字，談佛論禪，真真是以文論友，佳話永傳。

黃庭堅乃以舊作《水調歌頭·遊覽》唱曰：“……坐玉石，欹玉枕。拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸……”

此乃文壇佳話，半山、鐘山一時間引來士子無數，更有浙閩文人慕名遠來，即便無緣識遇大賢，亦算是適逢其會了。

而蘇、王等人這數日來所經遇之事亦不脛而走，在士子間廣為流傳，熱議最盛者莫過於蘇、王唱和。

某日，蘇軾在王知府陪同出遊蔣山，興至酣時，乃作詩《同王勝之游蔣山》以記曰：“到郡席不暖，居民空惘然。好山無十里，遺恨恐他年。欲款南朝寺，同登北郭船。朱門收畫戟，紺宇出青蓮……”

王安石讀到“峰多巧障日，江遠欲浮天”一句時，撫幾而嘆：“老夫平生作詩，無此一句。”並次其韻作《和子瞻同王勝之游蔣山》曰：“金陵限南北，形勢豈其然。楚役六千里，陳亡三百年。江山空幕府，風月自觥船。主送悲涼岸，妃埋想故蓮……”

一唱一和，孰優孰劣姑且不論，世間又多一美談也，文人士子自是喜聞樂見而津津樂道。

而蘇東坡又讀王半山詩云：

“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘灧灧時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”

一時技癢，乃次其韻曰：

“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”

平心而論，蘇軾和韻之作更為出名，他借詩充分釋放了與這位政敵兼詩友徹底和解的誠意。

大人們把酒唱和，王棣便作為小主人陪着蘇小妹與蘇過游耍。

三人年齡相仿，原本正是玩樂的好伴，但相處模式卻很微妙。

對年齡最幼的王棣，蘇過很是佩服，若無姑姑蘇小妹“從中作梗”，早便是無話不說的小夥伴了。

蘇小妹則看王棣眼睛不是眼睛鼻子不是鼻子的。

在王棣看來，這位小姐姐頗具才情，人也夠大氣，只因護短而嫉恨上了自己，也是徒呼奈何了。

要說起來，蘇軾方是罪魁禍首。

其在黃州之時，通過與王安石的通信及黃魯直之口，知“半山小神童”之名，不止一次評點王棣的詩詞及書法，直言勝蘇過等多矣，便是他如王棣之齡時也有不如。

在半山時，蘇軾見王棣言談舉止從容自如，謙謙如玉則具古賢風範，更是另眼相看，免不了考校一番。王棣昔日所作詩文他是見過的，雖稚嫩有餘，但已稍具氣候，遂以經義考之，乃有如下問答：

“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……何解？”

“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也……就是說：探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。”

“《中庸》之‘喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和’……試解之？”

“‘中’是指超越任何情緒狀態。‘和’是指任何情緒的出現都能夠恰到好處。而‘庸’的本義就是用、功用的意思。‘和’為‘用’的最佳狀態。因此，通俗解釋‘中庸’，就是做任何事，都能不受任何情緒左右，做到節骨眼上……‘發而皆中節’的庸態，體現一個人的智慧。做事總是恰到好處，令人放心，就是一個有用的人才。但何謂恰到好處，還得因人而異，且需因時制宜。適合的才是最好的，所謂‘濃妝淡抹總相宜’便是此意。”

從《大學》到《中庸》，王棣侃侃而言，聲音清朗，不疾不徐，非止釋義精確，且能舉一反三，更說得通俗易懂，甚至蘇過還閃過這麼一個念頭：“好像比先生講的還好，至少這種大白話很容易明白……”

王安石頻頻捋須，老臉笑成了菊花開。

蘇軾連連頷首，嘆道：“論教育子弟，某不如公遠矣。”他雖作《論學校貢舉狀》說“……且其為文也，無規矩準繩，故學之易成；無聲病對偶，故考之難精。以易學之士，付難考之吏，其弊有甚於詩賦者矣……臣願陛下明敕有司，試之以法言，取之以實學。博通經術者，雖朴不廢；稍涉浮誕者，雖工必黜……”核心主張即：得人之道，在於知人，知人之法，在於責實。如果這樣，就可以了，與貢舉關係不大。最後結論是:以詩賦取士，雖然不一定好，但是行之已久，不可一下子就廢掉。如果以經義取士，那麼弊病就比用詩賦大得多。

其實歸根到底，吟詩作賦，固然全無實用；但死啃經書，也無太大益處。

爭論的結果，最終採取了一項折衷辦法，就是把進士分為詩賦和經義兩科，有詩賦進士，也有經義進士。

蘇軾雖然反對以經義取士而主張以詩賦取士，但文人士大夫若是不通經史子集，至少無法踏入科舉門檻，四書五經乃必修之課，更是詩詞歌賦的基石，典故不清者何以作文？難不成自己杜撰典故？

說到杜撰典故，蘇軾還真做過這種事。

仁宗嘉佑元年三月，蘇軾試舉作《刑賞忠厚之至論》，獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。

蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。”翻譯成白話文就是：上古堯帝時代，司法官皋陶三次要判一個罪犯死刑，堯帝三次赦免了他。因此天下人都懼怕皋陶執法的嚴厲，而喜歡堯帝用刑的寬仁。

歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽修聽后，不禁對蘇軾的豪邁、敢於創新極為欣賞，而且預見了蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。

理直氣壯、“想當然耳”的杜撰典故，不僅未遭致罵聲，反讓文壇大家歐陽修贊曰：“讀蘇軾書，不覺汗出，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。”由此衍生成語“出人頭地”，這真的是沒誰了。

總之，詩詞歌賦需要用典，這就需要多讀書，至少得通讀四書五經。

但讀書這種事，“一千個觀眾眼裏有一千個哈姆雷特”。經義釋解雖然大同小異，每個人的認知卻多少有些不同。重要的是，能吃透書中所述之旨用且化為己用，而非讀死書而被書圈禁思想。

在蘇軾看來，王棣便已到讀書能有自己解讀的階段，這對於一個十歲孩童來說，太難能可貴了。

這也正是蘇小妹最不喜之處，自己的大兄如此看重一個外人，直言王棣的才學遠勝蘇過，且觀王棣的作派不卑不亢、不急不躁，養氣功夫不遜大人，“有匪君子如琢如磨”，她便無由的有些心煩意亂。

少女的心思啊，又有誰能猜得透。

好在王棣只當未覺，任他風吹雨打，我自巋然不動，倒教蘇小妹無處發作。

這日，王安石身體微恙，在“半山園”休養。蘇軾與黃庭堅及剛至江寧的佛印等人泛舟紫霞湖，王棣便領着蘇氏姑侄遊玩鐘山。

那數位士子口無遮攔的議論前輩是非，王棣倒沒什麼，嘴長在別人身上，總不能拿膠帶封住不讓說話吧，但見蘇小妹面露不豫，已處在暴走邊緣，遂起身：“走吧，帶你們去見識見識好玩意。”

蘇小妹嗤之以鼻：“前面那寺廟吧，求神拜佛去呀。”

王棣搖搖頭：“這靈光寺經久失修，有些破敗，好在所處位置極佳，平日裏倒算得香火旺盛。而且這個時節，遊客至此，納涼避暑者較多，咱們便不去湊熱鬧了。嗯，寺後有溪澗，澗旁有茅屋兩間，我時常去玩耍，感覺不錯。”

蘇小妹撇了撇嘴：“就看有啥子好耍的。”一不留神，川蜀口音冒了出來。

好親切啊，王棣前世雖非四川人，但認識不少四川友人，猛然聽得一句四川話，不由心生恍惚。

這蘇小妹，辣妹子從小辣不怕，辣妹子長大不怕辣，辣妹子嫁人……就不曉得嘍。

注1：黃庭堅（1045年8月9日—1105年5月24日），字魯直，號山穀道人、涪翁，洪州分寧（江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家、江西詩派開山之祖。