第6章 墨家思想

“墨家”的宗師是墨子，名墨翟，戰國初期魯國人。

墨子出身貧寒，少年時學過木匠，后入儒家。

在學習、實踐的過程中，他卻又對儒家的學說產生不滿。

認為儒家提倡的禮教過於繁瑣，既不適合平民百姓日常生活的需要，對改善當時天下混亂的現實狀況也起不了有效作用。

於是另立新說，聚徒講學，創立“墨派”，自己也身體力行，成為戰國時有代表性的思想家、政治家。

墨家的政治主張基本上是針對當時的社會問題而制定的，分為十個方面：

“尚賢、尚同，兼愛、非攻，節用、節葬，天志、明鬼，非樂、非命”。

《墨子·魯問》篇中，墨子向弟子魏越解釋說：

“對昏亂的國君，便對他講《尚賢》、《尚同》，對殘暴好戰的，就講《兼愛》、《非攻》；

在貧窮的國家裏，要同他們討論《節用》、《節藏》；

對放肆無忌、淫僻無禮的，講《天志》、《明鬼》；

對自恃上天保佑、沉溺在吃喝玩樂的愚昧之君，則講《非樂》、《非命》……”

可見墨家的理論都是切合實際，對症下藥的“理世”。

而且，他們的這些理論，也嚴格的體現在自己的生活、行為中。

墨家學派的人大多出身平民和小生產者，過着簡樸的生活，住的是低矮土屋，所謂：

“堂高三尺，土階三等；茅茨不剪，采椽不刮”。

吃的是粗糧，甚至用豆類的葉子做湯，使用的也都是陶碗瓦器；夏天穿粗麻織的衣衫，冬天則披鹿皮短襖；

家中人死，只用三寸厚的木板做個簡陋的棺材裝殮，儀式也很簡單“舉音不盡其哀”……

這些都是《節用》、《節葬》的具體實踐。

儘管儒家認為如此“尊卑無別”、“儉而難遵”，卻也不能不承認，“要曰強本節用，則人給家足之道也”。

太史公的評價是：

“此墨子之所長，雖百家弗能廢也。”

“墨家”的另一個特點是師徒們形成了一個緊密的團體，有嚴格的組織紀律。

雖門眾遍佈天下，但各國、各地都有組織、有領導，逐級服從並接受最高首領“巨子”的統一指揮。

他們必須全心全力推行十條“政綱”，行不通時做官者寧可辭職。

對違反“政綱”者，輕則除名，重則處死，法紀森嚴，但墨家徒眾從上到下大多能自覺遵守。

此外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，當首領的要以身作則。

有位名叫“腹黃亨（黃亨（tūn）”的巨子西遊至秦國，因為很有名望，受到秦惠王的尊重優待。

他的兒子在外鬥毆傷人，秦王也許是想拉攏他便要曲法赦免：

“先生老矣，且惟一子……”

腹黃亨卻堅決不同意：

“墨者之戒：殺人者死，傷人者刑，王法雖免，墨戒不可廢！”

說完，命令弟子把兒子殺死，傳首於秦王，秦王大驚咋舌……

墨家的主張與下層勞動人民最接近，也最符合他們的利益，所以特別受他們的擁護，加入非常多。

當時曾一度成為超過儒家的學派，具有相當廣泛的號召力。

只是他們遵守“兼愛、非攻”原則，決不去威脅、推翻任何政權，所以墨家團體始終沒有、也不想成為一個建立自己政權的組織。

儒家提倡“仁愛”，墨家的核心思想則是“兼愛”。

二者的根本在於：

“仁愛”是從自己出發，首先愛己之身，然後推及父母、兄弟、妻子、兒女、朋友……逐層擴散，

這樣就難免要分“遠近、親疏”。

而“兼愛”則提倡“愛”天下所有的人，希望“人”都能“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”

如此人人互愛，人人互幫，天下必太平，人間也就變天堂。

願望是美好的，實現卻很難，所以他們為了“愛”也不排除用武力去匡扶正義。

墨家從墨翟到任何弟子，只要聽說哪個國家乃至哪個人遇到危難，往往是“席不暇暖”，立即趕去救援。

雖赴湯蹈火，粉身碎骨在所不辭。

自己卻不從中求取任何名利，功成身退，甘當無名英雄，繼續過“簞食瓢飲”的清貧生活。

可以說，戰國以後的許多“俠義”都是受到“墨家”思想的影響。

韓非就直接稱墨家為“俠”，不過他並不推崇“俠”，認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，有背“法家”之道。

正所謂“道不同不相為謀”也！

儘管他們為了“濟世救民”東奔西走，活動在各個層次，可惜，大多數人是在社會的底層“行道”。

而且他們甘當無名英雄，於是就默默地淹沒於歷史之中。

由於文字記載的很少，就連“太史公”也只頌揚了幾句，卻沒在《史記》中給墨家留下一頁位置。

我們今天所了解的，僅是零散見於一些書中的議論。

但是，從當時以及後來那些昭彰“俠義”的人們，如信陵君、孟嘗君、馮諼、侯嬴、朱亥和隱於邯鄲井市的薛、毛二公等人身上，不也能看到“墨家”的風範嗎？

“春秋”、“戰國”是中國社會處於大分化、大動蕩的年代。

“天子”的“王道”已經失去保障太平安定的功效，社會亂成一團。

為了搶地盤、爭霸權，國與國之間的戰爭此伏彼起，甚至臣與君也打。

周天子在與鄭國作戰時，肩上就挨了一箭；

一國之內，各派系勢力間、各大家族之間，乃至家族內，為了爭權奪利，也是斗個不休。

“內亂”最多的是衛國，從魯隱公到魯衰公二百餘年的記載中，兄弟相殘、父子成仇的悲劇就連綿不斷。

最可哀的是，衛宣公的太子伋與弟弟子壽，衛宣公與夫人夷姜恩恩愛愛時，立她生的兒子伋為太子，日後由伋繼承君位。

伋長大成人後，衛宣公為他訂婚於齊。

但新媳婦娶進門，卻因為生得太漂亮而被老公爹看上了，便令人把花轎抬進新台，由自己代替兒子入了洞房，並廢掉年老色衰的夷姜，立齊女為夫人。

這就是史書中所稱的“新台之丑”。

齊夫人生了兩個兒子，公子壽和公子朔。

公子朔很欣賞“國君”這個職位，但按規定“立長不立幼”，伋已成為將來即位的太子。

子朔是老三，一時半會兒還輪不到他，為了清除這個障礙，就串通母親在宣公面前進讒言陷害太子伋。

宣公本來就因為奪了兒子的老婆而心中有鬼，總認為兒子必定怨恨自己，再加上嬌妻寵兒不斷挑唆，便生殺機。

可惜太子伋為人忠厚老實，從不惹是生非，找不到殺害他的理由，公子朔便設下一計。

他派太子伋持白旄節出使齊國，暗中安排強盜埋伏在淇河邊，以船上持白旄節者為目標進行襲擊。

不料，這個計劃被公子壽聽到了。

他與公子朔雖是一母所生，卻是兩幅心肝，與太子伋一直都關係友好，而且二人秉性謙厚。

於是以餞行為名灌醉了太子伋，又留下一封信說明原由，勸他快逃，自己則持白旄節坐船赴齊，結果自然是替哥哥送了性命。

太子伋醒來后，見信大驚，連鞋都顧不得穿就駕車飛馳去救弟弟。

可惜趕到現場時子壽已血濺船頭，太子伋撫屍大哭，告訴強盜：

“你們殺錯了！該死的是我！”

強盜們倒挺講良心：

“我們只要殺掉持白旄節的，就算完成任務，沒你的事兒了！走吧。”

太子伋卻不走：

“君要我死，我若逃避是不忠；

我為了解釋出逃的原因而揭露父親的醜行，是不孝；

弟為我死，我若獨生，是不義；

明知爾等錯殺回去沒法交代，卻不給你們糾正的機會，是不信。

做一個不忠、不孝、不義、不信之人，活在世上又有什麼意思？必須死！”

強盜一想，他的話也有道理，便拔出劍來笑道：

“再給你補充一條：本已躲過此難，卻偏要來送死，是不智！成全你吧！”

衛宣公見一下子死掉兩個兒子，又急又痛，心臟病突發，當時昏倒，不治身亡。

公子朔原打算以後再想辦法除掉二哥，想不到這回竟是一箭三雕，樂得直蹦跳，立馬登上衛君的寶座，便是衛惠公。

衛國人對兄弟二人的哀婉，作《白旄》之歌以致哀，大意是：

“白旄，白旄，多麼潔白啊！竟幫助壞人，成為指引他們罪惡的目標！

子壽，子壽，多麼友愛啊！用熱血染紅淇河，用自己的死，去代替哥哥！

子伋，子伋，實可憐也！不肯捨棄弟弟情義，不惜以身相隨。

在地枝葉相連，在天比翼雙飛，願他倆今生來世，永遠是兄弟！

蒼天，蒼天，你要公正執法，讓作惡的奸人，受到應有的懲罰！”

應該承認，這對難兄難弟的行為無論是否得當，他們的精神實在難得可貴。

不但在當時少有，現代化的今天更是罕見。

幹了這麼多壞事，子朔竟得善終，可見“蒼天”有時也疏於公正執法，讓某些“魚”從“天網”中漏出。

但他的後代子孫卻如同被釘在“恥辱柱”上的鬼魂，一代代重複着相互殘殺的怪圈。

（西方“鬼話”故事：

一條船上的水手殺害了一位“有道”的苦行僧，因而受到詛咒，精神失常，相互殘殺，全部慘死。

為首的被部下釘在船的桅杆上。

每到夜半，這些鬼魂便又復活，重演一次你砍我刺的那種痛苦哀嚎的慘劇，直到天明，便重卧倒在甲板，回到殭屍的狀態……）

衛國歷史上，最可惡的是蒯聵與輒這一對父子爭位的鬧劇：

衛靈公的夫人南子，美而淫蕩，且心如蛇蠍，常常借色害人。

就連孔老夫子都因會見她而被子路懷疑，差點鬧得師徒倆反目成仇。

急的老頭子指天發狠誓才獲得子路信任。

太子蒯聵感到她對自己的威脅，恐遭不測，就和自己的貼身侍衛戲陽遬商量在朝見時行刺。

戲陽遬當時倒是義憤填膺，拍着胸脯保證要“誓死保衛太子！”蒯聵大喜，也保證事成后重賞。

不料，在關鍵時刻戲陽遬草雞了，蒯聵幾次以目示意，他卻裝傻充愣，不肯動手，以至被南子看出破綻，大呼：

“太子要殺我！”

大批侍衛趕到，戲陽遬竟跪下自首請罪，靈公大怒，喝令拿下！

蒯聵只得拔劍亂舞，衝出衛兵的包圍圈，逃到晉國去尋求政治庇護。

想不到的是蒯聵的兒子，太孫輒對南子卻非常恭敬，每當見面，一口一個奶奶叫得讓人心裏癢酥酥的。

別看這小子比南子小不了幾歲，對南子比對他親媽還要親，所以“祖孫倆”的關係竟是親密無間。

衛靈公一死，南子大權在握，認為輒忠心耿耿，非常可靠，便決定讓輒即位，是為“出公”。

聽到父親已死，兒子即位的消息后，蒯聵非常高興，以為“親兒子”總得先讓“親老子”過足國君癮，便以“奔喪”的名義回國。

然而聽到這個消息，衛君輒卻下令緊閉城門，城頭上的軍兵也箭上弦、刀出鞘，如臨大敵，拒絕蒯聵入城。

原來，他之所以向南子阿諛獻媚、拚命巴結，並非權宜之計，而是真心討好南子以便獲得即位權。

如果接納父親，勢必就得讓位，費盡心機好不容易才坐到屁股底下的寶座，他怎能捨得離開？

蒯聵一看不讓進，急了，仰起臉責問輒：

“我是你親生父親，竟然如此待我！你還是個人嗎？”

輒振振有詞：

“你無父無母在先，我當然可以不承認你這個父親，不是人也是跟你學的！”

蒯聵被噎得張口結舌無言以對，送他來的晉國人聽着這話不是滋味兒，朝城射了一箭，卻招來一陣箭雨。

隨之城門大開，衝出一支兵馬，殺奔過來，蒯聵這邊人少抵擋不了，只得狼狽而逃……

從此父子兩個各尋靠山，你打我跑，我趕你走鬥了十幾年……

衛慎公的頭腦比較清醒，覺得代代相傳為爭君權而骨肉相殘混亂不息，會給國家造成極大的危害。

恰好聽說墨子到衛國來辦事，便向老先生請教，怎樣才能制止這種悲劇不再重演。

墨子當然了解衛國的動亂史，非常感慨：

“要想由亂而治，就得先找出‘亂’的根源。

衛國之亂起自兄弟、父子、君臣不相愛，為了自身的利益而互相殺害，自然就要爭鬥不休。

其實，何止衛國？

當今天下之亂，也莫不由‘不相愛’而引起。

盜賊只愛自己而不愛別人，就去偷、搶別人的財物以利己；

大夫們為爭自己的權勢，就打擊同僚甚至危害國君；

諸侯們都想擴展自己的領土和財富，又怎能不發動戰爭？

總之，大家都在為利己而損害別人，就必然引發動亂；

反過來，如果人人都能把別人的身體視為自己的身體，愛人之身如愛己身，把別人的家視為自己的家，愛人之家如愛己家；

愛人之國，如愛己國；一切行為都既利己也利人，還能產生不忠不義、不慈不孝、不友不悌，相攻相害的‘亂’嗎？

所以我們墨家主張，‘兼相愛、交相利’，每個人都從自身做起，則不僅衛國，令天下也都會由亂而治……”

聽了老先生的這番道理，果然令人一掃陰翳，感到神清氣爽，心胸開闊。

衛慎公不禁大喜，就請墨子留在衛國講學，從上到下，從理論到實踐貫徹“兼愛”精神。