第846章 江山之固（續）
馬車行駛在軌道上，發出“哐啷、哐啷”的聲音，這是因為車輪不斷壓過兩條鐵軌的縫隙，由此發出聲音。
這種聲音，李笠已經習慣了，所以不覺得有什麼。
洛陽和開封之間通了鐵道，跑的是有軌馬車，所以他要親自體驗一下這有軌馬車的運行情況，乘“專車”去虎牢。
現在，他半躺在“專車”車廂內的坐榻上，倚着憑几，就着窗邊漏進來的陽光，看着手中的小冊子。
但馮小憐卻不行，一副“暈車”的模樣，偎依在李笠身邊，嗯嗯啊啊着。
兩人只有一張薄被遮體，地板上散落着衣物，可見之前發生了不得了的事情。
現在馮小憐狀態“特殊”，很明顯是在“拱火”，李笠瞥了一眼小美人，看着對方手臂上還差一筆才寫完的“正”字，問：
“這一筆，留到晚上再寫，好不好？”
面色紅潤的馮小憐沒有吭聲，就是靠着李笠，雙眼迷離的看着他，一副任君採摘的模樣。
李笠覺得有些口乾，但還是忍住了，只是把馮小憐摟在懷裏。
馮小憐發現撩撥失敗，沒有勉強，看着小冊子裏那些奇奇怪怪的文字，好奇起來：“三郎，這是...粟特文？”
“嗯，粟特文。”李笠點點頭，善於經商的粟特人在中原大量定居，尤其在北方地區，馮小憐或許見過粟特文字，所以他不覺得奇怪。
馮小憐又問：“三郎將來，要取撒馬爾干？”
“噢，你知道撒馬爾干？”
“妾知道呀，有時會聽人說起。”
馮小憐所說撒馬爾干，是粟特國家的一個大城，李笠覺得粟特各國的位置，應該就是後世的中亞地區。
面對馮小憐的提問，他搖搖頭：“嗨，那裏太遠了，勞師遠征，得不償失，所以我只是看看，學學粟特文，了解一下對手。”
這下，馮小憐有些糊塗：你既然說不打算對粟特國家動武，為何又要把對方當做對手？
“你會突厥語么？”李笠忽然問，馮小憐搖搖頭，李笠便說：“突厥語，好像就是粟特語，或者說是粟特語的親戚，文字自然也很相近。”
原來如此，馮小憐明白了。
李笠繼續說：“突厥部落，原是柔然汗國的鍛奴，文化底蘊不行，而粟特人因為擅長經商，縱橫草原，所以其語言和文字，影響深遠。”
“粟特人和草原上各部落打交道，又在許多國家定居，他們的語言，可看做聯繫不同文明的橋樑，說是草原通用語，也不為過。”
“據說，突厥汗國把粟特語作為國語，也就是官話，方便統治各部落，當然，日後或許會衍生出新的語言，即獨立的突厥語和文字。”
“我要了解對手，就得了解對方的生活習俗，這必然少不了學對方的語言、文字，”
馮小憐覺得又有機會扯話題，問：“這些事情，不是有諸位宰輔操心么？軍校不是也教授學生胡語，三郎何必費神？”
“軍校的學生學習胡語，是為了將來在草原上行動時方便些，無論是偵查、拷問，畢竟做專業的事情，要有專業技能。”
“我學粟特語，是要了解另一個文明，而且，中原常見的粟特文字，有三種字體，你知道這意味着什麼？”
李笠興緻勃勃的說著，馮小憐其實對粟特文不感興趣，不過既然皇帝來了勁，她當然要趁熱打鐵。
中原地區常見的粟特文字，主要有三種字體，李笠讓有司深入調查一番之後，根據所得結果判斷，這應該是受了三個文明的影響：
天竺、波斯，以及某個古國。
所以，若把眼光放遠一些，就該對粟特語的學習上心。
至少邊軍之中，要有接受過系統學習的“外語專家”做參謀。
而無論是路上的“絲綢之路”，還是海上的貿易之路，對於沿途各國的風土人情，以及語言文字，都要有系統化的“外語教育”體系，培養對應的“外語專家”。
而不能以“天朝上國”自居，把海外、西域各國視為茹毛飲血的蠻夷，若不屑於了解對方的文化，那又如何施加文化影響，來個軟硬兼施。
“知道么，在南海，或者南海以西，許多番邦的用語或者文字，都受到梵語、梵文的影響，南海的許多小國，梵語是官方用語，公文書寫，寫的是梵文。”
李笠說話的語氣並不輕鬆：“而在草原，粟特語和文字的影響，也很大，這說明什麼？”
“說明粟特的商業文明，天竺的宗教文明，正在對中原的‘左鄰右舍’施加巨大影響。”
“軍事力量的投放，會受到地理距離的限制，是有極限的，可商業和宗教的擴張，卻不會受制於地理因素。”
“明明漢時中原的海船就已經可以抵達極西之地，和大秦、波斯有往來，可中原的文化擴張，向南止步於交州。”
“反倒是位於海路中途的天竺，其文化影響，沿着航線東進，逼到了中原家門口，甚至佛教還在中原大行其道。”
“要知道，如今天竺，分為五個部分，東、南、西、北、中，宛若中原的戰國時代，可梵文、梵語在周邊國家的影響力，一點也不小。”
“明明粟特各國只不過是善於經商的城邦國家，他們沒有強大的軍隊，沒有傲世天下的英雄人物，但影響力卻橫跨東西方。”
“無論在哪裏，都有笑眯眯和你做買賣的粟特人。”
“草原上的霸主，換了一撥又一撥，沒有不滅的汗國，卻有不滅的粟特商隊。”
“或許，這就是江山之固，在德不在險的另一種現象吧，我們不能掉以輕心，但這個問題要解決，很麻煩。”
李笠的感慨，若要附和，所需要的知識，已然超過了馮小憐的“知識儲備”，但她依舊抓“重點”，奉承起來：
“三郎什麼都懂，一定有辦法解決的。”
李笠笑起來：“你想太多了，人的生命是有限的，我做不了那麼多事。”
“三郎一定有辦法的...”馮小憐只是撒嬌。
她想明白了，李笠很難哄，但又很喜歡當“先生”，需要一個學生來聆聽自己的各種“高論”。
果不其然，李笠的講解欲被挑起來，摟着馮小憐，針對自己提出的問題，給出了自己的“解法”
中原的“原創”宗教是道教，醉心於煉丹、修仙的道士們要想在和宗教上和天竺高僧抗衡，難度不小。
因為佛教的特點是邏輯自洽度很高，辯論起來戰鬥力極強，自漢以來多次佛、道大辯論的結果，證明了這一點。
道教講的是修仙、長生不老，類似於“修現世”，然而現實之中能夠長生不老的人，能有多少？
極易被辯論對手抓把柄來“證偽”。
佛教說的是“修來世”，所以別人根本就無法證偽：你怎麼知道某人死後投胎轉世沒有過上好日子？
所以，還是得參考粟特人的“玩法”，搞商業擴張。
但是，和粟特人不同，商業擴張時，以武力保駕護航。
即用武裝商隊、武裝商船，作為擴張急先鋒。
“這樣能行么？”馮小憐好奇起來，李笠很肯定的說：“能行，不過，那是幾代人之後的事了，我們播下種子，澆水，讓種子發芽即可。”
馮小憐無法理解李笠給出的答案，李笠卻很有信心，雖然，他是看不到了。
怎麼不行呢？有了火炮，再搞海貿，按着“大英帝國”走過的路，還是蠻好走的！
要是實現了，那個時候，真就是“江山之固，在德（利）不在險”。。