清談和清議

清議始自魏晉，是用官制度，是早期的

“民選”。

“以品評升降人才，再由吏部錄用。”

“鄉論清議”不同於今天的民意測評，不是形式層面的，是一項硬指標，是對一個人為官的公論，乃至是定論。

孝武帝司馬矅即位那一年（372年）大赦，詔書明確規定，

“犯鄉論清議，臟污淫盜”者不在赦免行列。清議的核心內容為

“孝行、仁怒、義斷”，只拘囿於儒家的倫理道德，有些窄，講德政，不講才政。

孝行居首要，元帝大赦條文裏還特別申明：“其殺祖父母父母，及劉聰石勒，不從此令。”劉聰和石勒是北方少數民族的首腦，劉聰是十六國後漢開創人物，石勒是十六國的後趙皇帝。

孝行與民族矛盾等位對待，孝行是做人的基礎，卻上升成了蓋頭，成了國家大事。

曹操殺孔融，借的罪名也是不孝。《三國志》的作者陳壽

“兩遭清議，以致終身坎坷”。具體原因是：“父喪中有疾，使婢女制丸藥……葬母於洛陽，未歸葬於蜀。”魯迅提到過一個細節，

“魏晉時，對於父母禮是很繁多的，比方想去見一個人，在未訪前，必先打聽他父母及其祖父母的名字，以便避諱，否則，嘴上一說出這個字音，假如他的父母是死了的，主人便會大哭起來——他記得父母了——給你一個大大的沒趣”。

東晉末南朝初，事實上清議已名存實亡。

“倚靠王權，王權支持並可左右清議。”西晉名臣傅玄給晉武帝的一份上疏中，評點的是魏朝事，卻也預言了清議的結局，

“其後綱維不攝，而虛無放誕論盈於朝野，使天下無復清議”。清議這個政策好，可惜過於片面和高調。

歷史上亂而無序的朝代，都是政策差勁，或政策走了板或失了形。清談也說成談玄，興起於魏正始年間，是當年的時尚世風，相當於今天的

“侃大山”。清談並不是亂談，核心話題圍繞着三本書：《易》《老子》《莊子》，不涉時務，摒棄俗事。

有無，生死，動靜，以及天倫，物理，名教，自然。天高地遠，不着邊際。

能清談，並且有閑工夫清談的都是名士，談吐閑雅，談姿卻不拘也不雅，徹夜談，嗑藥談，酒後談，裸談，捫虱談，這些均在美談之屬，是名士派頭。

有一點須強調說明，清談代表着當時的學術水準，也烘托着那一時期的文風。

文風的土壤是政治氣候。自曹操開始的

“尚刑名”，文治峻嚴，撥亂反正的有些過頭。

“鄉論清議”又是一座窄橋，很多人過不去。

“功名不可為，忠義我所安。”一塊大石頭在田野里，碰巧石頭下邊有一顆樹種子，是種子就會發芽，但才出地面，迎面就是石頭，樹苗就頑強地貝佔着石頭的一側長起來了。

黃山的迎客松如果長在平地上，或河邊，而不是長在山腰處，肯定也不是那副模樣。