笨人

笨字，上下結構，上竹下本，本分做着基礎。竹“其表曰笢，其里曰笨”，這是《廣雅·釋草》給“笨”的定位。

戰國時候有一個笨人，叫商丘開，不僅笨，而且窮，衣食住行皆憂，在荒郊野外搭個草棚混日子。一天來了兩個舉止不凡的人借宿，半夜裏聽到兩位高士激賞他們的領導人。領導人叫范子華，無官無職，但社會名望廣播，用眼皮底下的術語講叫達人。這位達人是晉國人，不僅有虛名，還有社會勢力，“使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富”“目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之”。他看中的人，一路飆升，他不待見的人，在晉國沒有容身之地。

我們科舉取士制度是從隋朝開始的，在此之前，民間的人才是靠推薦脫穎而出的，老話叫“察舉”。察舉者就是這些達人，各種各樣的“才俊”都投身到達人的門楣之下，這是達人成為顯貴的基礎。戰國時候“門客”風氣流行，到了東漢階段“門閥”之亂甚至動搖了國家的根本。國家實行科舉取士之後，“門閥”傳統在民間依舊存留着，近代上海的青紅幫，以及當下**傾力打擊的“黑惡勢力”，都能找到當年的影子。

商丘開所處的正是“門客”之風奼紫嫣紅的時代，偷聽了兩位高士的夜話之後，他作出了一個決定，借糧借盤纏，去投奔范子華。但范氏門庭廣大，“門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視”，在這些人眼中，商丘開的形象是“年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢”，他最初得到的待遇是“狎侮欺詒，擋□挨抌，亡所不為”。古人用詞真是準確而鮮活。“擋□挨抌”，這些字真是給漢語長了形象的翅膀。在這樣的禮遇面前，商丘開並無“慍容”，但他的心態不是忍辱，而是自知“不及”，坦然面對自己的不及，這樣的心態叫誠。一個人心裏有了誠，就給做大事打好了底子。

門客們還用兩件具體的事取笑於他：

第一件事是在一個高台之上，該有幾層樓高吧，有人提議說：“有能自投下者賞百金。”大家說好呀好呀，顯然是事先商量好的，商丘開“遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨無□”。

第二件事是在一條河的急轉彎之處，有人指着洶湧的漩渦說：“彼中有寶珠，泳可得也。”“商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。”

商丘開的這兩次表現引起了范子華的重視，“令豫肉食衣錦之次”，待遇被提高了。穿上了白領衣服，吃飯也坐到了有肉食的桌子上。真正改變商丘開命運的是一場火災。“范氏之藏大火。子華曰：‘若能入火取錦者，從所得多少賞若。’商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。”門客們都服氣了，以為他是得道之人，紛紛向他道歉。商丘開說：我沒有道，我是帶着改變命運的想法來到這裏的。你們說什麼，我都覺着是真的，沒懷疑過。“唯恐誠之之不至，行之之不及”“心一而已。物亡迕者，如斯而已。”

商丘開講的話，用大白話說就是心誠則靈。笨是不設防，不設防有什麼益處？醉鬼，睡熟的人，以及嬰兒從高處摔下來，所傷是無大損的。笨還有一層內涵，就是肯下死力氣。心誠，再加上一膀子死力氣，只要不是航天飛船入太空那類特殊的事，世上很多難題都可以解開。再說，商丘開做的這三件事，對於窮困潦倒、苟活於野外的他來說，還算是有一點基本功的。

商丘開不僅改變了自己的命運，也影響了門客們的人生觀，“范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之”。

我們的傳統文化重視“誠”，“至誠之道，可以前知”。誠和信是有區別的。宗教講信，講信心，“信則得救”。但要留神信的外圍還有不信那種陰影。信沒有誠那麼透亮。誠心是把自己的內心打掃得乾乾淨淨。太上老君手裏的那把佛塵，是修誠心的法具。如今社會上號召着講“誠信”，這兩個東西不好放一起講。兩手抓，兩手就都不硬了。