第76章 納賽爾的綱領

耶路撒冷，神話故事中的應許之地。

在《聖經》裏這座城市是傳說中救世主自我犧牲換取人類救贖的地方。在猶太人的故事中，這是猶太先王的故都。在阿拉伯人的故事中，這也是聖人眷顧的土地。多民族、多種信仰在耶路撒冷里紮根發芽。

這座神話中有着神奇力量的城市，卻在現實面前失去了往日的光彩。阿拉伯人心中的聖地，阿克薩大寺與岩石圓頂大寺隔牆相望。東邊舊城區的阿克薩大寺被約旦王國接管，西邊新城區金色的岩石圓頂大寺責被以色列佔領。

投身軍旅的納賽爾算不上是一位虔誠的信徒，對於他而言神靈實在是太遙遠，太縹緲了，所謂的地上天國耶路撒冷現都被一分為二，更何況是書中那遙不可及的神話呢！見識過西方工業文明的納賽爾更加看重的是國家和民族。

這是阿拉伯民族的大低谷時期，阿拉伯各國皆任人宰割或受人凌辱奴役。阿拉伯國家聯合起來，居然打不過剛剛建國的以色列，說句危言聳聽的話，那便是要亡國滅種。

作為一名與各國打交道的聯絡軍官，納賽爾也非常清醒的意識到，這場該死的戰爭也是阿拉伯民族的機遇時期。

這場戰爭暴露出了英國的虛弱。英國人是那樣的虛弱無力，自詡為中東主人的英國，居然連仲裁者的能力都沒有，只能看着美蘇的臉色從中協調。

這日不落帝國，外強中乾，是到了落日的時候。

被排擠出埃及遠征軍指揮體系的納賽爾，雖有胸心壯志但卻發現自己什麼也做不了。原因無他，手中沒兵，沒有聲望，沒有追隨者，沒有志同道合的同志，更沒有一個明確的理念。

在充斥血腥味的耶路撒冷城裏，納賽爾唯一可以仰仗的就是埃及聯絡軍官的身份。這個身份和官職大小並無關係，重要的是他現在的身份是代表埃及王國。

埃及王國的官方身份是納賽爾最大的倚仗，同樣也是納賽爾煩惱的來源。有着官方身份的他，在不知不覺中已捲入了約旦王國與當地武裝力量的政治鬥爭當中。

事情是起因非常簡單，約旦王國單方面向包括耶路撒冷舊城區在內的巴勒斯坦位於約旦河西岸的領土派出了行政官員。

約旦王國已經把約旦河西岸的巴勒斯坦領土看成是約旦的土地，當然這是無可厚非的。雖然，阿拉伯聯盟不承認聯合國的巴以分治方案，但在阿拉伯聯盟是認同巴勒斯坦國未定論的說法。

由於，巴勒斯坦境內沒有任何一支武裝力量可以代表巴勒斯坦國合法政權，也沒有黨派政府機關去行駛巴勒斯坦國家主權。

那麼在趕走猶太人後，巴勒斯坦的領土到底屬於誰？敘利亞認為巴勒斯坦應該是大敘利亞的一部分，而約旦則想要實現大約旦方案。

雖說瓜分盟友的領土，是典型的帝國主義強盜邏輯，是遭到他人唾棄所不恥的行為。

但是在巨大的利益面前，對一片主權未定的土地進行劃分也不是不可能，阿拉伯聯盟起碼名義上是代表巴拉斯坦的阿拉伯人的！

阿拉伯聯盟內部也認為倘若戰爭勝利，那麼最公平的方案就是，約旦王國拿走約旦河以西的巴勒斯坦領土，實現兩國合併的大約旦方案。埃及王國也會分到巴勒斯坦南部的土地，將巴勒斯坦南部納入到埃及的勢力範圍。至於巴勒斯坦北部則會被敘利亞吞併。

只不過，第一次中東戰爭沒有打贏，瓜分方案中的土地絕大部分被以色列拿走。因此，出於獲得道義上支撐的考慮，阿拉伯各國只能繼續打出巴勒斯坦國的旗號，承認巴勒斯坦的主權以表明抗爭的決心。

按照通俗易懂的話來講，就是在耶路撒冷與以色列的拚死作戰的當地武裝力量，付出大量鮮血后僅剩的半壁江山卻被約旦王國摘了桃子，但是敘利亞和埃及的桃子卻被以色列一口吃掉的故事。

分贓不均，約旦王國是這場戰爭的贏家。內部分贓不均，約旦王國拿走了全部好處卻沒給在巴勒斯坦的各派武裝力量多少活路。

按照目前約旦王國的行事風格，納賽爾可以肯定，約旦的阿拉伯軍團假若能打走猶太人，接下來就要打耶路撒冷城內的不願向哈希姆家族投降的各派武裝。兄弟反目，這也許就是阿拉伯民族最大的失敗吧！

這是不可調和的矛盾，這不是納賽爾中校能夠解決的問題，這也不是光靠埃及可以解決的問題。納賽爾不是阿拉伯聯軍的總司令，根本沒有資格調停約旦和巴勒斯坦本地武裝間的衝突。雖然納賽爾想要置身事外，但納賽爾的身份實在是太過於特殊了！

埃及王國控制的加沙地區狹小，發展程度比不上約旦河西岸，但那裏沒有巴勒斯坦的本土武裝，尚且是一片凈土，更何況背靠埃及，能夠為不願意也不敢和哈希姆家族開戰的巴勒斯坦武裝提供一處安全的棲身之所。甚至更有可能藉助埃及的力量，另立巴勒斯坦國的“中央”與約旦王國進行政治上的鬥爭。

一些部族長老和武裝派系的首領找到了身處耶路撒冷舊城區內的納賽爾，他們用“徙志”的名義紛紛向納賽爾聯絡，請求前往加沙地區支援埃及軍隊。

送走這些長老首領，身處漩渦之中的納賽爾不由得嘆氣。他拿出了紙筆奮筆疾書寫出了一份簡短的綱領：

所有的阿拉伯人民拋開成見，不分彼此，團結起來，所有的阿拉伯國家向兄弟姐妹一般，不分你我，團結一心，早日實現阿拉伯的統一！