九轉法

一轉修鍊法:

站.坐.卧不限.全身放鬆，眼皮放鬆，垂簾留一線之光，排除雜念，掃除外擾，心想祖竅(兩眼之間鼻樑子裏邊)內，意守祖竅內，眼觀祖竅內，耳聽祖竅內，全神貫注祖竅內，不可有絲豪分散。五分鐘后，把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行，一秒鐘最多20cm，速度不可快。送入丹田后，守住下丹田，這叫“救護命寶。“意守下丹田10分鐘或15分鐘（再多一些時間也行），然後結束。一百天功成。

二轉修鍊法:站.坐.卧均可，與一轉開式相同。垂簾冥目，意守祖竅，見着性光是功夫。守住祖竅，一念不起，內外兩忘。內也無，外也無，一切全無，這叫做“安神祖竅，翕聚先天。”必須在一轉的基礎上修鍊二轉，不直接進行二轉修鍊。如果想走近路，勢必短命。因此，百日築基是不可缺少的。古今都有走近路的修練者。有一此很有名望的修行人，因為短命而修不成，學佛者較多，所以應引起注意，一百天功成。

三轉修練法：

選一靜室或者清靜場所，沒有驚擾之地。或站或坐均可。面向東南方。很自然地先吐出幾口濁氣，想像體內濁氣從口中呼出。再寬衣解帶，不受任何拘束，站穩或坐穩，全身放鬆，排除雜念，二目微合，迴光返照。耳向內聽，先聽呼吸，再聽心臟跳動聲音，等到聽不見任何聲音時，舌抵上齶，把一切精神，注意力完全集中在祖竅內，大自然中的浩然之氣，從兩目內眼角晴明穴吸入，與大腦相接，舌下必生津。把生出的津液與真氣，一同咽下，直射丹田。藏於祖氣穴（祖氣穴位於下丹田，在會**上2-3寸處），叫做蟄藏氣穴，眾妙歸根。咽津同時，意隨津液，進入氣穴，守住氣穴。一百天功成。

四轉修練法：

小周天煉精化氣的功夫。

眼下的人，只煉到第三轉，還沒有人會煉第四轉功夫。俗界所謂的小周天，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有兩段功夫：一是活子時功夫，二是正子時功夫。活子時功夫是為正子時功夫服的，是正子時的基礎功夫，沒有活子時功夫，也就不能有正子時功夫。現在人們弘揚的靜功，大都枯坐如朽木，百年不見功效，成功也是不可能的。如果會四轉功夫，那就萬無一失，誰都可以成功。

1．外陽無意中舉起，叫做活子時。或坐或立，迴光返照，心空無我，心念隨目光下注丹田祖氣穴。意念把子延長，鼻孔在祖氣穴中，猛一吸氣，微微提肛縮腹，心意領元氣，通過椎骨髓腔。由下向上運行到泥丸中閉氣。閉極再一呼氣，從任脈運行，由上往下，進入丹田祖氣穴。如此一呼吸，上下旋轉，名叫小周天。一次為采小葯

一次，不過幾分鐘，幾個呼吸，外陽縮

回。陽生之時為一候，馬上採藥二候。

2．在一日十二時中，都有活子時出現的情況下，叫做久積陽滿。達到久積陽滿，才會有正子時來到。一到半夜子時，外陽無意中舉起，忽然陽生，剛烈如火，腎囊毛際，癢生快樂，這就是正子時採藥之火候，不可錯過此機。急披衣坐起，用手抵住會**，左手在里，右手在外，雙手一捂，縮會陰提肛，目內視此穴，心意守住此穴，一切都穩下之後，用武火一吸一提肛，向左側一甩頭，引氣奔向尾閭關。再一吸一甩頭，引上夾脊關。綬氣三口，銷停，叫沐浴，然後，再一吸一甩頭，引氣衝上玉枕關，上升至泥丸午位，這叫進陽火，然後，一呼一松，引氣由泥丸降到中脘酉位，綬三中氣，稍停，叫做沐浴。這兩個沐浴，就是二八沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至丹田。這叫做退陰符，按照這樣的方法連行幾次，外陽縮回，叫馬陰藏相。

3．煉精化氣，卯酉周天。小周天功夫做完，馬上做卯酉周天功，以達到煉精化氣的目的。外陽縮回，馬陰藏相，二目微微打開。心意隨二目轉圈。先由左向上向右向下轉一圈，速度要慢，每秒20cm的速度，轉一圈后，一閉目，慢慢送到下丹田。然後，閉目不睜，從右向上向左向下轉圈，一開目，用意將氣送下丹田。這為一次。連做四次，以合四季。壯年者不過百是，老年人三百六十日。二目眉間必有金光一閃，就是產大葯的景象，等到金光二閃，外陽內縮，不再有一陽出生的景象，為真馬藏陰相。急須止火，不再運行了，如果運行，必傷丹氣。

4．如果此時二目發紅，就點燃一支香，二目瞪視一香火頭，不可眨一下眼，使下目流出眼淚，即愈。

五轉修鍊法：

乾坤交垢，去礦留金．大葯生時，生而後采．達到馬陰藏相，止火不練氣．必擇居一靜室，床下放一市斤雄黃，放一面八卦古鏡，放一支桃木劍，事先找好伴侶，侍奉左右．這是馬陰藏相后，七日過大關的功夫．是練氣化神的功夫．金光在天目前第三次出閃現，真氣聚在下丹田，隱而不出，這個時候，只需閉目入靜，由靜入定，把心神目光凝視在中丹田絳宮裏邊．不管白天黑夜，都是如此。釋氏有打禪七的說法，不修鍊到這一步，不能做這段功夫。不然，會坐出禪病來。也有專視上丹田泥丸宮的，這也可以成功，但沒有中丹田穩妥。正如老子說的不如守中。也許三天，也許五天，不出七天，大葯就產生了，怎麼知道大葯產生了呢？

大葯產生有六根震動的景象：腦後有鳥叫，眼前有金光，身有涌動，鼻子會動，耳有風聲，丹田裏

里像有火珠滾動。這時候，眼，耳，鼻，舌，身，意守住中田，以化陰神。六根

一震動，馬上用暗號叫伴侶，把事先準備好的木底文物法坐，塞入臀下，抵住穀道。耳不聽，心不想，舌抵上齶，一念不生，六塵不染，等待大葯一生，氣穴有動感。當氣穴一動，微微提攝穀道，大葯會到會陰見阻，必然奔向尾閭。不可有任何動作，一瞬間，大葯上尾閭關。不論有何難受之感，不可有動作，自然衝過尾閭關上升到夾脊關。這時候，馬上用暗號叫伴侶，把木底坐撤下來。一念不動，瞬間過夾脊關，上升到玉枕關。這個關最難過，大葯遇阻，疼痛難忍，要圓瞪二目如牛，一意凝神注視大葯過關的是景象，耐心等待大葯沖關，輕輕引過玉枕關，進入泥丸，再流入印堂。這時候，大葯開始往下行，此處最關鍵。立即閉氣，決不能喘氣。不動，用意念輕引，下印堂，過鵲橋，通過舌，降到十二重樓喉管而入中田。這就叫做服食。等大葯在規中落實，可以收功，活動手足，離開座位。這是五轉功夫，經過五轉功夫，經過七日，大關已過。

六轉修鍊法：

煉神還虛，十月守中，溫養一年，神純大定，而生智慧，有六神通的效驗。這段功夫，仍需在靜室靜地，伴侶扶持，不接觸外人。早晚兩遍素食，由伴侶送到，輕拍肩頭，呼令出定，活動手腳，然後進食。出定食畢，再入座入定，不可間斷，連續十個月。這十個月的時間，守住虛空，即中田與下田之間，一片虛空大界，如雞抱卵一樣，守定此處，必然進入大定狀態。守四五個月後，在靜定中，冥冥可見一輪明月，從下丹田到天目前信停下。此時，要視而不見，有就有，無就無，不予理睬，任其自然。又有一輪紅日從下丹田升到天目前，併入月中，這叫做日月合璧。這完全都屬自然。仍然一念不生，渾然虛無，空極虛極。從足心湧泉穴又生動機，有一點純陽元氣上行到達中丹田，與道胎相合。然後，此物自然下達尾閭，上夾脊，玉枕，泥丸，又歸回中丹田。

守中的方法，應似守非守，守而不守，知而不守。守到六七個月昏睡全無。守到十個月，神純大定。一般大定七天，由伴侶護持，不當做死人，而當做活人睡覺一樣守護。三天，五日，最多七日出定，而有六通，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通。慧而不用，才能轉識成智。當神全胎足之時，要修鍊五氣朝元之法，不使神胎久留中下二田之間，而使其遷移到上田泥丸宮。以眼觀眼，以耳聽耳，發口合口，以心合心，泥丸宮虛明。處在一切無心，事來不受，無念無為，一切皆空的狀態，這是與

道合真的步驟。

七轉修鍊法：

在六轉的基礎上，元嬰自下中田遷至上田天谷，此時，須將天谷化成一個大虛空境界。

在靜定中，可見雪花紛飛，就是元嬰在頂門一竅，準備衝出的時機。這時候，用呼吸之火，目光之火，心意之火，透通天門一竅。全力把天門打開，用正子時的太陽真火沖之。這樣，三昧真火與太陽真火攻擊不已，如同用大斧劈開一般，把自已的心神意，全集中在中宮，默念“轟”，由中田向上衝到上田，從中田再吸一口氣，上到上田。大喊“嘿”。從天門衝出。連續幾次，天門一聲響亮，法身出現，離頭一尺左右，有金光籠罩。此時，頭腦要清醒，將法身投入金光內，吸收金光，把金光收入元嬰體內。收回金光后，再把元嬰收歸上田。

八轉修鍊法：

元嬰收歸天谷，歸還性海，藏於阻竅之內。謹慎護持，不讓再出，腳踏實地，再煉陽神。修鍊到這一步，就很簡單了。但需三年功夫，才會形神俱化，這段功夫，叫做移神內苑，端拱冥心。就是端然而坐，雙手抱拳，瞑目不視，一念不起，能坐三年，大功告成。

九轉修鍊法：

渾然無極，自然而然，大定之後，面壁九年。在面壁過程中，有金光從頭頂衝出，貫於太空，這時，才知有虛空粉碎之妙，才知超升三界是什麼，才知什麼叫大功告成，才知我是誰。

第一收心入境：一切萬物，凡有靈者，皆系一心，若無心思，一切知識不能運用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，當先制伏自心平常之心思，能歸於安然，則能安靜入於觀察之境地，是為收心入境。

此境是心意平靜時所化，初感自身血氣精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切時之功夫，皆系平常二字，平和不離，汝等盡在清凈之鄉。

第二靜坐鍊形：於第一收心功夫漸進，身心皆安，靜坐之中，心氣平和，神氣不耗散而積聚，以滋養身形，此是第一功夫要義。若欲於後來精進，汝等此身當不可破漏，故以此法，堅固汝身形，身形精氣神完足，才能安然做出功夫。

第三養精補身：於靜坐鍊形功夫中，神氣不散，滋養身心，日日可得精神舒暢，漸漸至於身心精元飽滿。爾時男子易發身淫，耗散精元，汝等當誠意冥冥，以平和之心應之，端坐冥心，片刻平靜，此是收集精元。

採集精華之功夫，不可以少得為足夠，但應等待元精充足，自然凝成一團，上從脊柱陽脈三關，節節攀升，至於腦顱。汝等當莫求此等功夫驗證，當於安然功夫中，以平常心作為，功候充足，自然成就。

若有女子，於此功夫，或以後功夫充足時，經血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。汝等有師門者，或有專修收經血者，或有不收者，或有自然而然者，皆從汝等師門之法，自然不錯。我常憐眾等散修，得一功法，種種修證，皆無師長指點，一切苦樂皆是自我舔嘗，摸爬滾打，暗中尋路。今日我為眾等宣說，從是初入修行，至於待詔飛升，汝等當善從此意。”

第四凝神練靜：於前養精功夫，採集精元，須得凝神入靜中，方能煉元精凝聚，此時需要心神入靜之深處，方有進階。若有背後上三關之現象，此時是氣血初步流通周流陽脈之像，非是元精過關之天梯驗證，汝等莫追此效驗，當以心神清明之感為驗證，當以自心所明悟為根本。

第五元精退病：此時將有退病之效驗，此時養元精之初，須退濁氣，濁氣夾雜在精元中，此功夫在練習中，自然有舊病複發之狀況。當安然定心，繼續用足功夫，濁氣稍退，元精稍純，一身精神，亦然輕快。

第六環氣內息：經歷退病退濁氣之後，一身十二經絡皆悉流轉不休，靜坐之時，呼吸自然綿綿若無，此時環氣周流，即是以元精滋養純化身體陰質，同時靜坐時，元精亦然漸漸純粹。元精純粹，一身血氣深幽綿長，毛孔毫髮亦有所感，是為內息。

第七丹火無差：如是環氣，如是內息，皆是身形之功夫，心意尚需純粹，若無純粹之心意，所煉得之元精即不純之精華，以不純之丹芽，安能得純粹之丹苗？是故，丹火心意應以平和安靜，隨之觀之，莫動搖之。

第八水火萌動：如是身心功夫漸漸滿足，身形精華淬鍊精純，內透於臟腑，開始引動煉化臟腑精元，此時所鍊形體之精元，乃是粗糙之陰陽生機。而後內煉臟腑之精元，才至於長生延命之功夫，此功夫才可退人身之病根，若非到此，不可免頑疾急症。

初時，心意功夫合於心氣，身形精元透連腎精，是為水火初動，於水火初動之時，心氣開始下降，腎氣開始上升。

第九水火交合：心氣下降已經純熟，腎氣上升已經隨意，而後有沐浴天雨之觸覺，人在此時，痴痴如醉，在此功夫中，或有下腹中飛出一雞蛋黃大小之暗紅、橘紅之氣團氣象，上沖入於胸腔子裏。是為功夫驗證，得此者，是為功夫境界，莫以為神異之事。

第十玉液還丹：水火交合，紅丸上沖，身如沐浴，心神如醉，自感長生。於此之後，當有玉液還丹之效驗，所謂舌下玄膺生死岸，當有神水化氣，從十二重樓鑿穿而下。訣之曰：天降甘露顆顆數，地涌寒泉粒粒足，吞下流珠咽玄氣，虛了此心實了腹。

十一玉液鍊形：前次有養元精而身形病退之現象，如今此身之病根當因此玉液而消散。在玉液還歸下丹田后，於日常或靜中，常有腹中逆流一股元氣，從任脈或身前，上沖入四肢，化散於身形之中，投入骨髓，當有散盡寒瓊之覺。

而後當覺身形輕健，暑氣、寒氣、濕氣、病氣若侵入此身，即可即能覺察，默運神氣流轉，此等濁氣自然消散，此是養生健身之妙。若有人常感天氣灌頂不休，若有身繞氣息，不能停歇，此等皆是玉液鍊形之息。不能入於心神空明，是人此息，常在不停，此身難以純粹，不能入於元神清明妙境界，不能步入修道之門徑。

十二神氣和合：由於玉液鍊形之純粹，身形元精化出元氣，此身可得輕安無病之天年，然後此時，於靜中，忽然現出一片清純而明凈之心神，此神明名之曰元神。此元神本是無有可見者，因汝你元氣精純，所以化出清明純凈之神明與元氣相見。

元神元氣相見之後，於靜定中，漸漸抱合，此後將進入神氣交融之路，是為修道之入門，名此境界為結靈丹，所謂靈丹者，是汝定中，神氣抱合之身心，所謂凝結者，是為元神凝結元氣併合於汝心，是為結丹境界。

入此境界者，出定之後，觀察世間，縱是千百回之熟途，此時所見，亦然煥然一新，以此心神境界，可以外感天地，可以外展心神以入法器，所以此時之修為，方可御器。

十三卯酉周天：神氣交合之後，自身神氣與天地互感，此時修行人定觀之時，自身自發有陰陽二氣流轉於一身內外，與天地之陰陽相互交感。而此時之功夫修為，才將將能煉化五臟精元，所以此時定觀功境，自然出現明光流轉，宛若陰陽魚中陽魚流轉，亦如彗星在你眼前打轉。如此現象皆是驗證，並不為法，不必思求其有無，當自觀自心之明悟境界，若得明悟元神元氣交融，自然明悟到此，若單以功境現象驗證，亦是偏頗。

十四幻境心魔：汝等當知，神氣凝聚，才是靈丹，而此時境界尚不滿足，元精化元氣亦未完好精純，而此之後，不論元氣之純粹，或者心神之純粹，都是功夫之關鍵。若元氣不純粹，或者心神有染，在此時靜定養煉境界時，皆會化出形象，若化形象，並不是修行人所想而出，是元神元氣融合時，自然折射出諸多形象。

譬如海市蜃樓，即是天地氣息中折射而出，而今在此定境中，身內虛空譬如天空，元神合氣，譬如蜃樓氣象。若有人喜愛，或恐怖，皆不能度過此境界，心神若定，清明無礙，身心盡皆隨順溫和，定守自心，此關自解，形象自滅，此是結丹之後，溫養淬鍊之第一關。

十五昏沉清明：度過幻境心魔，靈丹日日涵養，靈性日日充足，汝之形神漸漸玄妙，汝之功境漸漸深入精微。所謂精微者，丹經云：半黍。在此定中，一心不動，一念不生，功夫未純粹者，元氣、元神之力未純明精鍊者，皆入於剎那昏沉之地。

此時，當謹慎精神，力守那昏沉后，剎那之清明，涵養此清凈純明之境界，此境界相是無光之明，比之元神初現之時，更為精微。汝之心思，不礙於此純明，在此純明中似乎有想，似乎無想，汝於當時，皆不能知。

十六五氣朝元：涵養此一線無光之明至於內景皆明，此明不退，汝心尚在，此時即五氣朝元之火候，五臟之精元已經純粹，心神之純粹亦然充足，功夫滿足，忽然一日神氣交融，神氣感應之範圍忽然廣闊數倍乃至十倍。待到神氣安然，精神平息，身心時刻處於精氣神滿足之狀態。

此時汝當能感知五行萬物之氣息，當能感知陰陽萬物之氣，當能知眾人、物之氣息，亦能知天地陰陽變動。或有人能以心力遙感他人，或有人能以氣機擾動他人，如此之能皆俱，然後勸告汝等，莫以此為是，莫玩弄如此以惑於人。若有人沉迷此中，當知此人，不能得悟大道機關，不能洗鍊身心形神之鉛華，不能純粹於此生之身心，更遠離修道之路徑。

十七洗鍊鉛華：頗有眾人，至於五氣朝元境地，然而精氣神充足，不能深入審知形神之鉛華。當復用功，入於忘我定中，洗盡鉛華，然後五色變換之圓明，端正為明月一輪，於此月中心，產出一顆米粒明點，或稱真種子。

十八日月玄關：日月往來，陰陽生化，玄牝之門，天地之根，以此身心為小天地，以呼吸相應於天地。天地一呼一吸為一年，汝身之呼吸亦與天地交感，非汝口鼻呼吸，但以身心呼吸而已，如此呼吸，是恬淡之樞機，是玄妙之關卡。

十九三花聚頂：所有功夫，但須做足，形神之道，皆悉無差，汝當思維此生之來去，此思維起時，便是真意當生。汝等常思維於此，心意解悟稍足，玄牝妙境界產生，恍惚之中，有象有信。然而迎之不見其首，追之不見其尾，視之不能見，聽之不能聞，拂之不能觸，汝等若未體味，當不能思維其是如何。

此玄妙一竅中，所洗鍊純粹之真陰、真陽以及元神，如此三者，譬如父精母血所和合之胚胎，父精母血相遇，若無真靈下盼，投入其中，則不能成胎。如是修行人一身之中真陰真陽如父精母血，如其元神明凈之功夫，乃是胚胎中之真靈。

如是三者，元精真陰，元氣真陽，元神真靈，三者和合，結成胚胎，如是稱作三花聚頂，汝等當知，修行界數萬人中，三花聚頂者，才及數百，此須自悟功夫，差不得絲毫功夫。

二十返璞養元：三花聚頂之後，圓明散盡，真種退藏，一身神氣返歸平寂，此時乃須養元功夫滿足，然後才得養育所收產之真種子，此時真種子如同女子受孕之第一月，初聚一團，須善養護，元氣滋潤，化胚為胞。

廿一破妄歸真：如上之養元功夫，將他做足，才能得化胞成胎，如是當得道胎成就。道祖言：胎中三月，三魂乃降。如是即須覓得真魂，所謂真魂者，乃是修行之人此生之中，真心性情，是形神相合如一之機緣。歸真之後，恍然間紫雲金光從自身中迸射而出，此身心相合，再尋不到身內之靈動身心，丹在身中，非白非青，一得永得，自然身輕。

當前時代，若人不能明悟人生之道與修行之道合一，則不能入於自心妄想中堪破妄念，更不能覓得真魂，則此道胎，實是死胎，更不能開始真空玄妙境界以鍊形神，至於日後陽關三疊，皆不可期，最後只能做個守屍之鬼。