第33章 墨家墨子

墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事迹的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

《墨子》書十五卷、五十三篇，不僅所涉內容極為廣泛，且編寫體例及寫作風格也不盡一致。有關《墨子》一書的作者和真偽問題，在學術界有兩種不同看法：

三項分類法，

把《墨子》全書分為“內，外二篇”及“雜篇。”汪中這種分法從全書中另輯“雜篇”一組，完全打亂了原書的篇章次序和結構，似不可取。

五組分類法

第一組是《親士》到《三辯》，共七篇。皆後人假造的......。前三篇全無墨家口氣。后四篇乃根據墨家的餘論所作的。根據胡適之《中國哲學史大綱》的考證，當為魏晉時認為是儒家作品，新中國國學愛好者認為，乃漢末一介儒家學者，無名氏託名墨子進諫君主如何取捨人才。

第二組：《尚賢》三篇、《尚同》三篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節用》兩篇、《節葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，共24篇。大抵墨者演墨子的學說所做的，其中也有許多後人加入的材料。《非樂》、《非儒》兩篇更可疑。墨子死後，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學說不同，後人在彙編此書時，便把三派所傳之學分上、中、下三篇並列。

第三組：《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇，不是墨子的書，也不是墨者記墨子學說的書。......這六篇是惠施、公孫龍時代的“別墨”作的。......

第四組：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》並5篇，乃是墨家後人把墨子一生的言行輯聚來作的，就同儒家的《論語》一般。其中有許多材料比第二組還要更為重要。

第五組，自《備城門》以下到《雜學》共十一篇，所記都是墨家總結戰國時期守城備敵的方法。分別有“禽滑釐所受守城之法”說，“秦末所作說”、“偽作說”等。

研究墨家者，可先讀第二組合第四組，後讀第五組，其餘二組，可以不必細讀。

此種分法對《墨子》書中篇章的分組比較細緻，既顧及到作者，又考慮了各篇的內容以及它們在墨家研究中的地位，同時也保持了原書的篇章排列。分的甚好，因而被廣為採納[3]。

因墨子中有道家之語，如《墨子》中的“銛者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出於道家之語。正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇以及諸雜篇，著有《墨子表徵》一卷。現存《墨子》53篇，關於《墨子》的真偽一直是學界的大問題。清代《四庫全書總目》諸位學士考證《墨子》非墨子自著：“書中多稱子墨子，則門人之言，非所自著。”

《墨子》非墨子自撰一說又有分別。一種說法是，全書皆為墨子門人乃至後人著錄纂集而成，甚至夾有偽作，根本沒有墨子自撰的成分。方授楚稱：“墨子未嘗自著書也，今所傳《墨子》書，乃墨翟弟子及其後學所記述綴輯而成者。”郭沫若說：“墨子自己並不曾著書．現存的墨子這書是漢人所纂集的，其中有些是墨家弟子的著錄，有些還不是墨家的東西。”

另一種說法是，全書既有墨子自撰的篇章。也有弟子及後人的作品。畢沅、梁啟超等持這種看法。至於今本《墨子》中哪些篇為墨子自撰，哪些篇出自墨子弟子或後學之手，以及那些是偽訛之作等，各家說法不一。

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