第209章 自我領域的反映場式初成立/既已存在就以其存在而存在
山水之間取決於此時的他的境界和遭遇而感悟所成，從看山不是山看水不是水，到山以成名，水亦形勢，既已存在就以存在；
取自醉翁之意不在酒在乎山水之間也；他根本就不在乎什麼真假虛實物質，亦或者妄想，幻夢，甚至是瞬念；他只在乎他真正感受到的，他只在乎他存在的，他所選擇的，他在這萬千形式決定而走的道路，他只在乎他想要的，他所將要設想的明天，便是他傾盡全力拚命追逐的；其它的則只是炊煙裊裊若過眼飄散。
那劍式彷彿依山傍水，於自然中渾然而成，不較它物；又似高山流水，細水長淌，綿綿不絕；就像雄岳深潭，巍峨不拔，高聳入雲，卻又潺潺墜至，光隱微現。
于山水之間，取萬物成勢；以個人心境與外界的契合，以從內到外的共鳴相協；
以主觀意識暢遊山水之間，領悟其中眾秒玄門，形式主義，諦懂心不動風不動，化滄海桑田，浮生若夢，千載歲月之後，春秋任然，時光荏苒，蹉跎崢嶸的，光怪陸離的……
凡無夢通過這種外衍式運用不斷的遞進搭梯，整體不斷的在這種循序漸上的提升着，弒主劍上越來越勁騰的實能仍然還在瘋狂的增值着。
一念浮塵動。
一念萬法生。
凡無夢的映能微觀態架構本來就是以念以式為基礎衍化而來；而浮塵動/萬法生，其本身就是大自然界中一直在作用的兩大規則，也就是常說的要想人不知除非己莫為，你的一念一行都是對於自身在外界的直接反映，任何美好的，亦或者邪穢的；念念不忘，必有迴響；不是未曾得到回應，只是或許其已經反饋過了，而當事人卻並未察覺到而已；於自然界的運行，自然不能夠站在個人的立場去看待，而是應該處在不知以久，無盡無際的自然角度出發。只要你能夠做到，能夠達到一定地步，就一定能夠實現所有的不可思議的；只有做不到的，沒有被辜負的；也許有錯愛，事情在發生前人們都是希望朝着好的方向發展的；但絕無可能不堪……
凡無夢直接運用這兩大形式主義的映能，劍式中引浮塵而動，使萬法伴隨；當然，這兩種方式都不是他主動而為的，而是衍化自然界以外力協助方能達到這般地步。
隨着對自然不斷的嵌合，凡無夢對這種外衍式體會的越來越親切也越來越感同身受，彷彿整個自然界的目前他能感知到的一切法則規則，就彷彿他本身的實能一樣，能夠如臂使指的運用，他再次展開起自己的領域，一面用壓制着神物不讓它亂蹦，一面仔細琢磨着領域的進步方向。
隨着將本身的以自我為中心構築的陣式始現，然後他不斷的將關於他自己的專屬反映和唯我反映開始融合進領域當中，使將領域調整成能夠高度匹配，能夠默契的成為他實際佐助的一部分，而不是以外部反映為主的幫輔情況；進展在飛快的延伸着，等到有一點成果的時候，凡無夢直接拿着外界的反映態中的關於觀測表現的反映場的相關拿來就用。然後對比參照打磨着自身的領域，使自身的領域也能夠一點一滴的擁有着相應的反映場的映能。
隨着他領域的成型，他使用出之前的噬世獄觀，一股暗黑的能量迅速從自身蔓延開來，現在已經是一念成型，一念合式，隨着暗黑的能量迅速擴散開來，形成一種灰濛濛，昏沉沉的暗黑真空領域；在這領域裏，他能夠無除化所有規則/法則甚至是表現形式，可謂稱得上是絕對領域了；在他的領域裏，其他的什麼世界觀，什麼個人觀，亦或者其他的思想主義形式都會主流的趨勢向為他考慮，以他為中心，替他着想，並最終歸寂終結於他。任何道理，任何環境處在他的領域中都需要經過他的許可才能夠做到表現如一，否則就是違背自然規律，不正常，不應該，亦不成立。
最值得一提的是，在汲取了‘反映場’的可取之處后，他的領域可直接作用在映式上，也就是說任何映的作用都可以被凡無夢自身的領域攔截進行替換；換句話說也就是可以將對自身不利的映換成對自身有利的映承受，這樣給成長帶來的好處顯而易見，就相當於一直站在勝利的陣營那邊，能夠一直從外界得到需要的信念支持。
前文也已經說過了關於映的重要性了，變相點的就是映實際上就是關於自身思想的周遭環境，在這裏就不再贅述了。
凡無夢張開領域將神物籠罩在其中，一瞬間抹殺了存在於它身上的所有概念/定義，直接將它刪成空白，然後憑藉著新的實能帶來的增值，能力全開，將它徹底磨滅。
整個領域的表現形式還是很顯眼的，只要能度跟上，基本上可以靠着領域完殺神物了；不過就是沒有能度啊，神族繁衍至今，歷經不知何幾，別的本事沒有，但它們的力量卻一直傳承至今，能度還是一直保持在第一梯線的，想跟它們拼能度還是不太可能的，畢竟活了那麼久，就數值項上能夠加到無窮大就已經夠不可思議了……
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凡無夢從神物的構造映面中脫出后，他不由的想起真像過去凡人那時被什麼鬼怪拉入到那種恐怖的場景中，現在回想起來還是記憶猶新呢。
自從凡無夢承接了虛空觀之後開始大量的基礎資料和未知認識湧入成立在他的思想觀念中。
這些新的見解也讓他明白為什麼既已存在就已存在；要是這麼說的話，那麼隨隨便便寫一部小說，那它的確存在，以文字的形式存在亦能夠進行另一種思維方式的理解並進行成立，實際存在；倘使有一天能夠交互，那麼它就真正的與事實無疑，但現在由於不能夠這樣進行流動，由此它只能夠以這種真實存在進行表達反饋；倘使有一天真的能夠，或者就像有些故事中描述的那樣進入到書文的世界中，那時不僅從存在形式，就是實實在在的真切感受了，而不需要考慮什麼維度空間，次元壁，亦或者緯度，從向反映面之類的問題了；但現在還是只能夠進行真實反映，卻不能夠進行實實在在的接觸……
但就算一切都成立，都存在也並沒有什麼好稀奇的，畢竟也沒看見那個文本中的主角，就算是世界以為中心的那種，也不見得好到哪裏去，甚至還有部分更是慘死亦或者失落的下場，由此可以看出不論那個位置都沒想像中那麼重要；但很顯然人們都是希望能夠很美好的活下去的，但是不成立，由此已經存在的任何錶現形式都不會有着那個方向的可能。悲劇人物最終只能走向悲劇；而美好的，不論哪種表現形式都還是很美好的，就是沒有那些不可能，或者說就算有那些不切實際又怎樣，就是可以強制，就是可以不顧一切的美好下去；這是多麼一股強大的映能，能夠直接扭轉任何實況並繼續下去。
在大自然界，不用說，不論你願不願意，一切都是向著極至美滿的方向發展的，或者說不夠好的早已經被淘汰了；要知道自然已經存在流行了多不能想像，由此，任何不管負映式，或者任何的壞差反映向，都能夠殊途同歸到萬法歸宗的盡頭——極至美滿。不論任何的妄想哪怕是回到過去，它都能夠有一種成立並可行的正確反映形式；哪怕就是不可能本身，它也會有奇迹等形式改變這種主義的問題……
由此，不難看出，既已存在就以存在是成立的，不論是那些漫長的夢境，遙遠的幻想，亦或者在寫故事中時的思想形式，這些都是真真切切實際存在的，也是的的確確既定是事的；前文已經說過了除了正映向的之外，還有負映向的成立性，常見的就是那種鬼怪化形成美女或者目標喜歡的人物進入到其的幻想之中，誘惑其犯罪以逢迎它們的骯髒；但是可能這些看似很虛很久的存在形式也許就像人間的一場遊戲那樣吧。
之所以認為它們不成立，不實際還是由於它們的時間跨度太大，其它以夢境為例還是能夠接受的，要是以這些存在形式思考的話也太千變萬化和莫名其妙起來；但現在拋開這些原先的舊有觀念，從一種無窮無盡量的角度出發，站在一個很高很高的立場上去揣測；那麼這些像不像那些我們玩的那種十幾二十幾分鐘就可以玩完的遊戲呢？或者打的比方再像一點，就是用很短的時間完成了另外的人生模擬，一直從出現到結束，就這樣沒有了，但我們還是可以正常的從類似於追憶亦或者回想等方式重新感受到那些。
現在想想只有已經存在的一切才能夠對已經存在的任何造成實際感受，由此也不難理解，那些都是真真實實存在的。但不論怎樣，思想都一直有它的局限性，由此不論處於哪種存在映式我們都無法也根本擺脫不了自身的本質，就像垃圾表述垃圾，精英還是創造價值，不論怎樣存在，也根本不能夠以脫離自身的實際狀況而成立。
有沒有過那種感受，自己在回憶中亦或者在夢中重新經歷了一遍情不自禁感動流淚的場景，然後現世中自己真的哭了。為什麼？因為那是由於當時那種真情實感再次作用在自己身上，也就是將曾經存在的那種形式再次重演在自己身上，為此才會真的彷彿身臨其境般有那感受，但其實是存在形式的一種過去態的重演表達方式之一而已……
由此不難看出，既已存在就以其存在而存在。但這種存在形式目前或只能以某一層面亦或者某一方面對自身的存在進行某種實際狀況的反饋，但每個人本身還是抵賴不掉關於自身任何存在形式的反映反饋的，包括那種間接體現，亦或者外界顯化表達。由此我們所認為的那種不可能的故事形式可能就是一場短暫卻反映很長的人生遊戲，正如我們百年過去不在現世一樣。
但用現世中人們夢境的離奇和數據形式中遊戲人物的另類反映結合也不難看出，能夠被想像或者念映出來的任何故事無論多荒誕多不切實際都是存在形式的真實反映一種表現樣而已；但是不要一切都往好的想，畢竟神佛鬼怪也會將人們引導向不好的一面；而且就算是文字的形式，神佛都照樣能夠在這種存在形式的小說表現映中讓人們對它搖尾乞憐，虔首叩拜。不難看出無論任何一種存在形式，哪怕是自身的思想觀念無論處在哪種表現式中都是不自由的，仍然受着很多的同樣的局限和壓制。
而關於概念體型這一類，他們為什麼會對任何事情都不進行強加干涉以正視聽；這是由於他們的高階價值觀取向，一般發生什麼對他們不好的事情，他們就會像既已存在就已存在的方式一樣，會細細思考為什麼會發生在自己身上，也就是不論怎樣這件不好的事，無論是真還是假，是他所為亦或者根本與他無關，都不重要，重要的是為什麼會發生在他身上，為什麼會聯想到他這般，已經牽連到他了，那麼不是考慮是不是應不應該的問題，而是該想想為什麼會覺得是他呢？
就比如你錯怪了一個概念，就比如如果吧，那麼如果不會去想是不是真的是它乾的，又或者跟它有什麼關係；而是會思考為什麼這件事會聯想到它，會認為是它...
趨於這種概念型的存在，不難得出相似型的重要性。也就是說當只有一個概念的時候我們將別無選擇，無論它是好是壞，亦或者是正是邪我們都得如此表敘；但要是有很多的相似的概念的話，我們就可以進行自主選擇，可以選擇自己喜歡的，選擇好的而規避那些差的。正因為有這些千姿百態，形形色色的概念成立，才給了我們相似性的多樣選擇，才給了我們自由進行決定的機會。由此我們才能夠避免那種沒必要不得不進行的錯誤抉擇這般，唯一映可能也會致死，而正因為有了這些別有迥異的樣式才有正確可言。
就好像好像，就有彷彿，若，假似等等；當然有些概念體跟凡無夢是有仇的，或者說給凡無夢的感觀很差，亦或者走着走着就覺得很不好由此凡無夢也不會運用那些概念，雖然不能夠成立新的定義，但是寧可不準確也沒關係。就例如“如果”，“以後”這類概念體凡無夢基本都會把它們定義成反面教材；當然隨着他不斷的走下去將來可能還會與更多的概念體交惡攻伐。
任何【概念】都必定是成立也是真正實在的；存在的表象是成立和生命，但他的本質卻是意義和價值。由此，既已存在就必須展現他的價值，具有他的意義；不難看出每一個概念級的層次都一定具有他的實際作用，也只有這樣才能夠做到那種地步，否則就像普通生命那樣成活着……
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