第五百四十八章：仙佛有別
武則天說：“神話傳說中指“無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不死”的人物都是神和仙嗎？”
楊清心笑道：“道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。《洞元自然經訣》曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。”
上官婉兒笑道：“人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無終，真與道合，壽則無數，所謂長生久視，壽歷無數無極也。神仙是道教特有詞語，神仙乃性命雙修（身心雙修），道教主張形神合一。與佛教修陰靈不同，道不同不相為謀。”
楊清心心想那外星人是不是神仙呢，哪些開着宇宙飛船和不明飛行物飛碟，的UFO，是不是神仙呢？
楊清心笑道：“外星人”不是神仙、“佛教仙”不是神仙、“鬼神”不是神仙、“天人”不是神仙、也不是“日本仙”，這些統統不是神仙。也勿混淆，不是一類。”
武則天心想這楊清心跨時代，他知道的，我們不知道呀！看樣子，他知道的比自己想像的多得多了，不過他生在這個時代，也不見得他就不知道啊，智者就像袁天罡一樣的神仙，豈非知道的更多。
武則天笑道：“神話中指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人；又比喻逍遙自在、無牽無掛、無拘無束的人。”
武則天突然想到，成仙之人是道教的。那佛教的佛，你底是不是神仙呢？
武則天笑道：“佛是不是神仙呢？”
楊清心笑道：“欲逃空虛脫鬼關出陰陽陶冶之外者，其道有二：1、煉陽神者本之於天，道在沖舉，謂之仙，故曰天尊。2、修陰神者本之於地，樂於寂滅，謂之佛，故曰世尊。”
又說：“中國曰大道，西佛曰佛法。皆有大乘小乘之基，皆謂之曰道。這道之一字自古未有。老子曰：吾不知其名，強名之曰道，強字之曰大，故有大道名焉。”
上官婉兒說：“按《周易參同契·內傳》曰：九地之下無陽精，純陰濁魄也。九天之上無陰鬼，純陽清氣也。有修積陰之氣者，蓋棄陽氣而中無修鍊之妙，性定而歸寂靜（寂滅），故死而無生（不生）為善，變清靈之鬼（佛）。”
楊清心說：“有修純陽之精者，謂存陽神而於中煉妙物，故得全其身，有生而無死，為凡天之上純陽真仙也。本乎天者親上，本乎地者親下。修丹之士練純陽之真精變化為純陽之身，飛騰九天之上，乃從其類，故曰上升。且九天之上無純陰，乃純陽之境，出乾坤陰陽陶冶之表，故壽無限數，非有墜也，非有數也。煉陰之形，永沉九地之下，同於無數也，故同乾坤之內有數之物。且上天純陽真精之仙與下土定寂（寂滅）之鬼（佛）明有優劣等論。
又說：“純陽之真（仙）無死數，積陰之鬼（佛）無生數。惟陰煉陽，真陽煉陰，其二法俱出天地之外，無常數也。故曰；大道生吾身，陰陽運吾質。寄身天地間，死生平經歷，死生中有門，門路各分別。一門陰靜中，於中有靈寂，修成陰中神（佛），此是西胡術。”
楊清心道：“道教與佛教問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恆的追求。”
神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法力無邊、化身無量、與道永恆。“若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。
天歌說：“世上之人皆不能免於一死，只神仙才能獲得永生。”到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。”
小蘭笑道：“道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛升，必須修性和修命一起修鍊。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恆不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。紫陽真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。”[5]
“其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。”
楊清心心想中國神話傳說中指一些具有無所不能、並且跳出三界、永不輪迴、長生不死的聖人；
楊清心笑道：“中國神話中指修鍊得道，而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合葯之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神葯，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合葯之所”，是他選擇煉丹地，的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡，幽隱山林。”