第796章

可以看出，孫悟空在對話中表明了他和牛魔王在花果山結拜成兄弟之身份。

這裏的“幼年間也曾拜七弟兄”與如意真仙的“家兄”相對比，可以看出牛魔王與如意真仙絕非一般結拜兄弟。

雖然妖魔鬼怪似乎難以有血緣之親，但在古代“家兄舍妹”乃是對有着血緣關係的兄弟姊妹的稱呼。

即使如意真仙不為牛魔王之至親，文中有了孫悟空之身份與他的身份的比較，也能反襯出牛魔王與如意真仙有着超越結拜兄弟的血緣之親。

因此，如意真仙是屬於牛魔王的家族成員。

同時在《西遊記》中，有一類現象是值得我們深思的，這類現象一般表現為修道之人與“水”有着相關的聯繫，此類“水”均是諸如尿水一類的腌臢之水。

而場景落胎泉的設置，正是與上述之“水”有着異曲同工之妙。

車遲國的三位國師，為了成仙，不惜喝下猴尿豬溺。

比如《西遊原旨》第45回批語說：

“三力誦經拜祝，求賜聖水金丹，是直以聖水金丹為外來之物，可求神而得矣。”

“噫！聖水金丹是為何物，豈求神而可得哉？夫所謂聖水者，乃先天至清之神。”

“更有一等無知之輩，服秋石煉紅鉛、吞濁精、餌經血，穢污不堪，醜態百出，明系吃腎水經丹，而反以為服聖水金丹，妄想延年益壽，是豈道之所以為道乎？”

“三僧溺尿，三力嘗呷。罵盡世間一切痴迷，真堪絕倒。”

此外，孫悟空練得一身道家本領之後大鬧天宮，如來佛祖前來收服，孫悟空自視甚高，最終自己辨認出撒尿處后，還是逃不出如來的手掌心。

孫悟空雖不為道士，但在未取經之前，仍然只修道教之法。

由此，這泡尿不僅是對孫悟空的嘲諷，也可以說是對於道教只能強大本領，卻不能除去心魔的無情批判。

以上兩個例子，均屬於修道之人和水相關，如意真仙也屬此類。

在第五十三回中，如意真仙不肯借孫悟空泉水，雖然實力遠遠不及孫悟空，他在斗敗后依然不依不饒，強護泉水，把吊桶給掉入井中，讓孫悟空無從應對。

但最終孫悟空叫來沙僧，用調虎離山之計，最終取得泉水，大勝而歸。

才有得：“嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。”

“旁門”正是對如意真仙這類妖道無情的批判。

落胎泉本為女兒國女性誤飲子母河之水懷胎後為落胎而飲。

正如《太霄琅書經》雲“人行大道，號曰道士。土者何？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士”。

道士本是為行大道，順事理而修身養性。

如意真仙強霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎則更是為修道之人所不齒。

尿水、落胎泉水與道士相聯繫，無疑在諷刺之餘，更添笑柄。

在這種看似奇趣怪異的表象下，可以推測作者用這樣極端的孽水之物與妖道結合，正是期望在嘲諷的程度上給與最大的力度和深度。

落胎泉與如意真仙的結合，並不是作者隨意為之，正是給與妖道們最貼切最深刻的諷刺。

當然了，我們前幾章節，主要是就牛魔王家族各個成員進行了逐一分析。

因為多重文化下的儒家思想的滲透，讓牛魔王家族有了“人性”的內核，同時也讓這個家族成員之間的關係折射出不同甚至矛盾的影象。

了解部分需要整體的宏觀，把握細節需要全文的縱覽，從《西遊記》的婚姻和家庭描繪入手，正是為了更確切地抓住牛魔王這一家族的特點，從而探究得更為具體深入。

比如《西遊記》中的愛情、婚姻與家庭。

的確，《西遊記》的題材毋庸置疑是神魔小說，師徒四人歷經九九八十一難，終於取得真經修成正果。

然而，正是這樣的一部老少皆宜的神魔小說，蘊含的旨意是多方面的。

《小說藝術論》說：“神話式又稱神怪式、魔幻式，魯迅謂之‘神魔小說’，是神話傳說的藝術發展，也是宗教觀念與現實生活在小說中互相融合的藝術結晶，它運用神鬼靈異、妖魔化之類有宗教淵源、民俗信仰的超自然意象表達作者對現實的理解和生活理想。”

正因為這樣，婚姻和愛情作為生活不可忽略的一方面，穿插於《西遊記》的奇幻情節之中，也使得整部作品顯得絲絲入扣，生動自然。

在《西遊記》中，神、人、妖構成了故事的各類人物形象，也有了多種多樣的活動場景。

愛情和婚姻雖談及較少，但卻幾乎遍佈了神、人、妖三類人物。

值得注意的是，這三類角色中涉及的愛情和婚姻互不相同，但作者正是在愛與不愛，同與不同的情感關係中展現着人性的真實。

由神界來說，中國的神話系統中，神仙多半是無父無母無妻小的。

但也不盡然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗藍婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。

雖父子母子關係明確，但關於他們的家庭關係或情感的描寫卻幾乎沒有。

情愛對於神來說，本就是禁忌的，稍一涉足，就會遭到罪責，貶罰下界。

豬八戒正是典型之例，身為天篷元帥卻貪戀嫦娥之美色，酒醉調戲嫦娥而被貶下界去，變為妖怪等待取經人以修行改過。

由於執着情愛，被貶而成妖的這一類人物多是來源神界。當他們再次被神界接納，情愛也就灰飛煙滅，無所找尋了。

由此而言，作者對於本為神仙的妖怪的情感描寫，更強調因果之緣，發難而修心成為了這類情感的最終結果。

除此以外，《西遊記》中，無論對於與神界相關的妖王還是自行修成的妖怪，涉及與人間女子組成家庭的，多半有着“強佔”的特點。

第二十八回中涉及的黃袍怪強佔寶象國公主，組成家庭且生兒育女。

文中寫道“只因十三年前八月十五日夜，玩月中間，被這妖魔一陣狂風攝將來，與他做了十三年夫妻。在此生兒育女，杳無音信回朝，思量我那父母，不能相見”。

第六十九回的金聖宮也是被捲走強佔，“無奈將金聖宮推出海榴亭外，被那妖響一聲攝將去了”。

雖同為被強佔，卻有着不同的姻緣宿命。

黃袍怪與百花羞都本為上界之神，但“（黃袍怪）是上界的奎星，令愛乃侍香的玉女，因思凡降落人間，不非小可，都因前世前緣，該有這些姻眷”。

因緣之說、宿命之論讓神仙的愛情顯得比較單薄無力。

但也讓神沾染上了人性的色彩，使看似無情的統治者也歷經情愛之苦、變故之痛，同時滲透了儒家思想的倫理之觀、是非之論，顯得更為合情合理、令人動容。

在第六十二回中，碧波潭的龍王一家，可以說也是在妖魔之中少見的以家庭形式出現的。

但對於家庭成員之間的情感描寫甚少，只是對於招婿有所涉及“那公主花容月貌，有二十分人才，招得一個駙馬，喚做九頭駙馬，神通廣大”。

但由於他們都是妖怪，並未有更多深入家庭關係的描述，同時由於他們罪孽深重，最終落得家破人亡的下場。

如果說作者對於神魔的情愛與婚姻的刻畫，多半顯得刻板和生硬的話，對於人與人的情愛，則顯得生動曲折、有血有肉。

作為愛情和婚姻的首要之情節，江流兒的故事是不能不提及的。

滿堂嬌與陳光蕊的愛情是讓人感懷並為之動容的。

就這個家庭本身而言，它具備了世情小說中人物的風貌特點，將家庭與社會中的世態人情，世情冷暖暗藏於簡短的筆墨中，從而把自己的情之深，愛之切的體會分享給讀者。

除此以外，在第九十六回中，唐僧師徒所遇的寇家老少，也是對於人間家庭的描繪。

但對於寇員外和妻子的情感，並未多提。

只是描繪了一個心胸狹窄的婦人之形象，但由於寇員外之死而致家庭分崩離析，樹倒猢猻散的局面，正是為了舉出婚姻和家庭的反面之例。

雖是如此，最終好人死而復生，一家得以保全。

以上所述之例，除豬八戒外均是《西遊記》中以涉及家庭關係的比較。

關於女性的情愛，《西遊記》多是圍繞唐僧而寫。

作者所寫女妖的一個共同之處是以色誘惑唐僧，如四十八回琵琶洞蠍子精、七十八回無底洞老鼠精、八十回玉兔精等。

其中情與欲，利與益是相互糾纏而無法辯清的，因此在此不作分析。

另外關於人間的女兒國國王，雖不是妖怪但也欲求匹配，而無法完全稱之為情。

綜上所說，《西遊記》中的婚姻與家庭，雖然都逃不開封建倫理，儒家正統的綱常，但卻具有着人與人、情與情的不同，從而讓人性在許多不同層面上有了發揮。

雖然整體上顯露出男性視野的生澀和偏執，但讓婚姻與家庭走入《西遊記》的神幻之中，讓整部《西遊記》“每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。

在這些紛繁的家庭與愛情中，牛魔王家庭的特殊性是十分明顯的。

首先，家庭成員齊整。

其次，牛魔王雖為妖魔，卻有着妻與妾，且不為強佔，這點十分關鍵。

再次，牛魔王的父子之情，兄弟之情均有具體刻畫。

此外，牛魔王的主要家族成員都修成正果，位列仙班。

這是作者對這個正統家族的肯定，更是對這個情深意重的妖魔家族“情”動容的表現。

由整體而入細節，由全文而觀牛魔王家族，這正是需要進一步發掘和探究其特徵來源的。

下面，我們可以從夫與妻妾，父與子，兄弟之情三方面來具體分析。

也就是牛魔王、鐵扇公主與玉面狐精三人的關係。

脫下妖魔的外衣，用人的眼光量視《西遊記》中各種婚姻和愛情，牛魔王人性特徵尤為突出。

在這個特殊家庭中以他作為夫君，鐵扇公主作為妻子，玉面公主為小妾，每個人物都有着各自的人性特徵。

首先，他是風流夫君，也是一家之主。

因為人性本欲，牛魔王，在他諸多特性之中，“色”可謂十分突出。

他在有了鐵扇公主與紅孩兒這一穩固的家庭之後，還要納玉面公主為妾，終日不歸。

在眾多妖王之中，“色”可謂是阻礙牛魔王歸於正道的原因之一，但也因為這個特點體現出牛魔王人性的一面。

同為好色之徒，牛魔王與豬八戒相比較，更能凸現牛魔王的與眾不同。

在《西遊記》中豬八戒調戲嫦娥，娶高小姐，取經途中對女色戀戀不忘，多次因此受難。

雖都深陷女色之困，卻在與女性的互動中表現出不同特點。

豬八戒都是主動調戲女性，所表現出的是粗俗醜陋之態，在第二十三回如以下：

八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了師父一把道。

“師父！這娘子告誦你話，你怎麼佯佯不睬？好道也做個理會是。”

另有：只聽得環珮響亮，蘭麝馨香，似有仙子來往，那獃子真箇伸手去撈人。

兩邊亂撲，左也撞不着，右也撞不着。來來往往，不知有多少女子行動，只是莫想撈着一個。

東撲抱着柱科，西撲摸着板壁，兩頭跑暈了，立站不穩，只是打跌。

而牛魔王在《西遊記》中卻全然沒有顯露出此樣的青澀和呆板，女性多是主動靠近表示愛意。

妻子鐵扇公主愛之心切，小妾玉面公主也是傾家捨身。

如此一來，牛魔王的“色”就顯得順理成章，甚至令人艷羨。

細細而觀，他的色慾，體現出人性弱點的貪和痴。

貪嗔痴為佛教中釋義人類苦難來源的本欲之念，簡而言，貪即是對喜好的偏執；痴，是指愚中不明事理的貪嗔之舉。

他“貪”在迷戀女色、喜新厭舊，娶得如花美眷而忘記本分山妻，整日與玉面公主耳鬢廝磨，如膠似漆。

但他也不忘為以家庭為本，為妻兒與孫悟空大打出手。

就算寡不敵眾，他還是要一戰到底，拚死而斗。

他的“痴”表現在他對妻子小妾以及這個家庭的痴戀，甚至是對這種有妻有妾有兒有兄弟的滿足之上。

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