道教門派續八

華山派：全真道支派。尊北七真之一的郝大通為開派祖師。郝大通，字太古，號廣寧子，全真教祖王重陽之弟子。卒於金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封“廣寧通玄太古真人”，武宗至大三年（1310）加封“廣寧通玄妙極太古真君”。該派活動無系統記載，僅見零星記錄。清陳銘珪《長春道教源流》卷七：貝本恆，字常吉，淮陽人。年十七，禮武當袁正遇為師，后師龍門派王常月受戒律。康熙乙亥（1695）結茅武康（浙江舊縣，1958年併入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），餘杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。於《易》學頗有造詣，著有《周易參義》、《黃老旨歸》。此處謂其受龍門派王常月戒律，當為龍門派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕雲律師傳》則謂其為華山派裔。曰：“貝常吉，名本恆，為華山派裔”，與龍門道士沈輕雲友善，本恆有弟子李仁凝，號雲峰，在沈輕雲逝世后，“為封其龕，葬於大滌山之金築坪”。卷三《樊初陽律師傳》亦謂貝本恆為華山派裔，謂其又從樊太初（號初陽）學，“得其宗旨”。《金鼓洞志》又記李仁凝事：“月峰真人者，即世所稱妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人為師。隱於雲窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。性喜潔，最愛花木，精修三十年。”據此，貝本恆乃華山派道士，又曾參學龍門派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動於浙江德清、餘杭一帶。於此可見華山派活動之一斑。《諸真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句為：“至一元上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。”據此，貝本恆為華山派第十五代，李仁凝為十六代。

凈明道：全稱“凈明忠孝道”。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。凈指不染物，明指不觸物，該派以凈明忠孝為宗旨，並作為教派名稱。凈明道的創立經歷了長時間的醞釀過程。凈明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽）為祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜死後，西山道教不絕如縷，許遜焚修的游帷觀，亦歷經唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原游帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標誌着這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒無聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創教。元世祖至元二十年（1283），劉玉托稱遇西山道士胡惠超下降，宣告凈明大教將興，當出八百弟子，劉玉當為師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“凈明道”命名的道派正式形成。劉玉重新開創的凈明道以許遜為凈明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母為凈明啟教，以西山十二真君為凈明傳教。又尊唐代道士張氳為凈名經師，胡惠超為凈明法師，東晉道士郭璞為凈明監度師，合稱“凈明三師”。劉玉稱凈明揚教，為旌陽公二傳。劉玉以下凈明道四代嗣法宗師稱凈明嗣教，黃元吉為旌陽公三傳，徐異為旌陽公四傳，趙宜真為旌陽公五傳，劉淵然為旌陽公六傳。劉玉至凈明四嗣教五代是凈明道興盛時期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此後西山凈明法壇法籙盛行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚凈明教法，廣結士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封為凈明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾先後從張廣濟、李玄一，研習全真北派、南派之學。凈明道與全真道、正一道保持了密切的友好關係。劉淵然以後凈明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修凈明道，致力於西山宮觀的修復。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張太玄、熊太岸居西山紹繼凈明法統。此後，凈明道歷史即付諸闕如。凈明道以“凈明忠孝”為修道宗旨。凈明是指對內心修鍊的要求，忠孝是對行持的要求。凈明道以忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍為“垂世八寶”，要求道士恪守。凈明道以忠孝為大道之本，認為“忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然成道”。（《凈明忠孝全書》卷二）凈明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導三教歸一。認為道教的凈明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。凈明道重視封建倫理修養，具有濃厚的理學特色。《凈明忠孝全書》是凈明道的基本經典，由黃元吉編撰成書，是研究凈明道教的重要資料。《道藏》中收有凈明道經書十餘種。凈明道是以倡導忠孝為特色的新道派。凈明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚賞，亦受到元明統治者的重視。凈明道嗣法宗師與龍虎山張天師關係密切，與全真龍門派、全真南派亦有交往，是無明時期頗有影響的一個教派。

閭山派：是凈明派祖師許真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又說為凈明派或正一派的分支，實際上是民間符咒道派，在浙江、福建、台灣等地享有盛名，影響甚至大過其它道派。在下往浙南尋書的道友小魏即閭山三奶派感應壇第七代壇主。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代為巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉人祀之。據說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張天師學道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經》雲其“傳法閭山，顯跡古田”，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，為授胎、護產、育嬰之女神，香火較盛，且有“觀音簽”，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人為陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。台灣有十六座臨水夫人廟（包括台北市臨水順天堂、台南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、台中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆為道觀，屬三奶派道教。台灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公為天師道，紅頭師公為閭山三奶道。閭山三奶本為道教民俗信仰，在大陸至今猶存，台灣民間道派興盛，遂發展為民間道教之一。

神霄派：北宋末出現的新符籙派，也是道教雷法的實際開創、倡導者。創始人王文卿。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也”。（《宋史方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君皇帝”，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《歷世真仙體道通鑒續編》、《衡岳志》人傳），也難以憑信。據有關資料，此派的創始者當為王文卿，時人林靈素、張繼先對創派亦有所建樹。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據稱是電母）於野澤，授以雷書數卷。“以是濟人甚眾，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙生生”。據說能預知天數，善禱雨降妖。徽宗末年，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點。此法以符籙咒術為基本內容，結全內丹術，並以內丹修鍊為主，符籙咒術為輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內修）為體，以法（指符籙）為用。”有了內煉工夫作基礎，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰雨而雨，故感應速如影響”。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》）正因此派如此重視內丹術，故與舊符籙派有很大區別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續傳行於長江以南廣大地區。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，沖舉之後，流傳至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，以至好事者不得其門而入。”明張宇初《道門十規》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗岳之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。”據虞集《王侍宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法於關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁大法》劉玉後序云：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一，下付薛洞真、盧君野，次以神霄派脈付徐必大。徐亦不得其文，盧君化於劍江，將解，而枕中出其書以付玉（劉玉自稱），法傳盧君，而派繼徐君。”同書卷二五三《地祗緒餘論》：“地祗一司之法，實起於虛靖大師（即張繼先），次顯於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯直真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠鍾明真人，相繼而為宗師。其後如江浙閩蜀湖廣嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。……后則有蘇道濟派、溫州正派、李蓬頭派、遇曜卿派、玄靈續派，如此等類，數之不盡。”金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼傳神霄雷法，白玉蟾還撰有雷法著作多種。后白玉蟾傳弟子彭相，彭傳弟子林伯謙。當為神霄另一支派。

元代，神霄派最著名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，更名沾乙，自號月鼎。湖州人。幼習科舉，三試不利，乃棄家為道士。后入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。繼聞江西南豐鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘而不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。於是召雷雨，破鬼魅，動與天合。宋寶佑（亻字應為礻字旁）戊午（1258）被請為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被詔，於囗京內殿試法術，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。后給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，唯王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信（1273—1331）、王惟一（？—1326）。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強調行法必須以內煉為基礎，雷霆風雲僅是精氣神的外在表現，不能舍本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行於蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。據《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在無代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。薛師淳紀曰：“宗師白真人，海瓊人也。”“白君得法於陳泥丸，得法於辛天君，皆神仙聚會，非偶然也。繼其法者，泉州馬居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁狀元嗣孫也。家寓建寧。至元十六年（1279），……蒲相見其天姿粹美，收置幕下。得法之後，遂回故居。……一時嗣法弟子百有餘人。江東則有趙菊存，時為建寧儒學教諭。……師淳侍度師翁君三載有餘，凡士夫請命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重遊建寧，是歲翁君（羽化），……師淳壇下嗣法五百餘人。”末署丙申（元貞二年，1296）嗣法弟子薛師淳謹紀其實。明清后，該派轉衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術。據說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學符術。故請於朝建天將廟於京師之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，為歷代神霄派活動之據點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居於此。

清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵（？—1678），字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣。年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅役百神，除崇療病。初築室堯峰，繼住穹窿山。順治戊戌（1658），五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養元抱一宣教演化法師。郡中玄妙觀傾圮，被延主觀事。晚游閩越，康熙十七年（1678）卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元桂（木字應為王字旁），潘傳惠遠謨，惠傳張資理、施神安，已至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，蓋皆流傳於明清民國間的神霄支派。

道教分派很雜，許多道派實際上是間雜多種道教修鍊方法，很難明確區分，而史書及各派主要經典也只是將有別與其它道派的內容提出，作為標誌性內容，區別不同。其中，最為神秘的是南宮宗，即玄真門，主要典籍《七步塵奇》（又作《七步塵技》），現被許多修道者知道。其分支劍仙派也正被炒的沸沸揚揚。

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