第5章 館子

生產力決定生產關係，決定了社會是什麼樣子的。

當一個世界一開始，上層就沒把底層的生死榮辱放在心上，只要這些底層不會生育出修行的天才，就可以不管不顧。

由於初期的不控制生育，每一個秘境的“王族”都多都可怕，當然了，隨着大宗小宗的區分，有些距離太遠的宗室漸漸不再是宗室，而是變成了國人，而原本的平民，也就是沒有和王族通婚的人，進入秘境之前的普通人，想翻身的難度簡直難如登天、

這不是地球，機遇多，各種改天換地的資源多啊。

這個秘境也是如此，歸根到底，不是秘境的高層不懂，給予平民資源，其實對自己有利，但是，當年進來之前，太過焦急，自然也無法考量，秘境缺乏金屬礦物的事實了。

這樣還好。

王劍穿着破爛，一手摟着軒轅明月，軒轅明月靠在她懷抱，閉着眼，偶爾露出仇恨的目光。

誠然，在這裏，王劍不怕暴露，怕暴露的是軒轅明月。

秘境的核心優勢是獨立於地球之外，秘境的絕對劣勢在於資源的絕對不足。

除了不知道來歷的陽光可以帶來作物，那些修行所用的東西是有限的，這就導致了，王族們要團結起來，壓制平民裏面的野心家，另一方面，彼此之間的資源爭奪，也許不可能表面上血淋淋的，但絕對稱不上和諧。

這就是王劍的機會。

王劍拘束着身子，慢慢走進了這館子，之前就說過，任何文明都該遵從於經濟，經濟是普世的。

前店后紡就是一種最經濟的商業佈局。

當然了，依然是以坐着吃飯為主，王劍猜測這是文化方面以及資源方面的問題。

此時還不是飯點，沒人吃飯，不過打掃的還算乾淨，王劍推測這是因為人力資源在這裏便宜的原因。

“什麼人，這是你來吃飯的地方嗎！”

王劍的穿着太低調了，看起來就像是一個普通的力工反正就是那種低端人口啦。

“老闆，我是來談個買賣的。”

“走開，我店裏不用生人夥計，沒有保人的不用！”

“你誤會了，我不是想做店裏的夥計，我之前在復江侯爺府上幫廚，侯爺被調去北山，沒有帶走所有的府上的人，我要留下照顧老母，就沒有走，不過在府上的時候，學了點手藝，會一些烤雞的秘法，產量不多，我想問問，你這裏能試試看代賣嗎。”

這店子其實不大，不能與城中頗有背景的店相提並論，也就是能夠以提供肉食為主，在這個世界還真的頗為難得，所以出名。

北山和復江侯府，自然是秘境內的一座山和一位貴族，其中復江候，卻是秘境一位從建國開始就有的爵位，頗為尊貴。

畢竟要鼓舞士氣，復江、復海、復山，都是好兆頭。

這樣的大人物家裏的幫廚，難道真有什麼真本事。

王劍掏出紙包的炸雞，微微一笑。

這就是消費主義的牛逼了。

如何區分等級？

首先了解下什麼是身份，身份從家庭角度來說可以是父親，母親，兒女，這是一個典型北美家庭結構。那麼是血緣組成的家庭么，並不是，人類學家說文化是組成家庭的重要因素。我們創造文化，又被文化創造。

那麼文化又是從哪裏來的呢，文化來自於一代一代的傳承和潛移默化的影響。這個潛移默化的影響不只來自於我們的父母，也來自於媒體的宣傳。

人類如何區分不同？

大家脫了衣服，進了澡堂子，誰也說不上高貴了吧。

即不從事生產性勞動的階級。其並非天然產物，而是伴隨着生產力的發展逐步演化的。

人類社會通過掠奪、征戰以獲取生產資料，開始進行早期的財產積累，相應地形成了個人所有制，富貴的貴族由此萌芽。

階級的分化就在於是否從事生產性勞動。換言之，即“勞心者治人，勞力者治於人”。其後又派生出代理性有閑階級，即非有閑階級中的部分勞動者依附於原生性有閑階級，成為了展示其地位、代理其部分休閑、消費功能的群體。她們的存在意味着主子們不僅可以不事生產，還有財富圈養不事生產、替代消費的僕從。這大抵可以看做有閑階級的鄙視鏈，即擁有代理性有閑階級的有閑階級原生性有閑階級代理性有閑階級非有閑階級。

侵佔與勞役之間的區別是業務上的一種歧視性的區別。列入侵佔一類的業務是可敬的，光榮的，高貴的；而其他不含有侵佔成分的業務，尤其是含有奴性或屈服以為的那些業務，是不值得尊敬的，自檢的，不體面的……用劫掠以外的方式取得任何事物，情景正相反，有一個有身份的男子是不屑一顧的。基於同樣的理由，有關生產工作或個人服務方面的勞務，也受到了同樣的憎嫌。藝術、體育競技、狩獵等活動是高雅的，生產性的勞動則是卑賤的。

貴族們通過“炫耀性消費”和“炫耀性休閑”來體現其財力，禮儀、學術都屬於其中。貴族女性每天要換N次衣服，出現在公共場合必須戴帽子和手套，晚餐的食物和用度有着嚴格的規定，僕人之間也分了不同的等級。如果一個貴族沒有做到上述條款，他將被自己階層的其他人鄙夷。舉上種種都證明了貴族不僅不事生產，還擁有着提供私人服務的貴婦、奴僕等代理性有閑階級。他們的生活消費不僅遠高於維持基本生存之必需，且消費品也必須是經過了禮儀認可的商品。有閑階級通過炫耀式消費和炫耀性休閑以實現浪費和揮霍，無論是浪費時間和精力（如禮儀），還是浪費物品和金錢（如住豪宅，消費奢侈品），其最終目的都是攀比財富和獲得聲譽，進而反證自己有閑階級的社會地位，並把炫耀性消費和炫耀性休閑作為一種社會規範灌輸給下層階級。

炫耀性消費和勞務免除這兩項廣泛原則，之所以能影響到文化的發展，一方面是透過指導人們的思維習慣並進而掌控制度的成長，另一方面是藉著選擇性，保留某些有閑階級架構下生活的便利性有有益的人性特質，並進而控制社會的實在氣質。此即意味着有閑階級的習慣成為了社會規範后，整個社會都為禮儀、揮霍等並不需要的商品製造大量債務。非有閑階級在這種規範下，則處於對這些商品的貪婪困苦之中。

我們的人生太短暫了，要比其他人活的“值得”啊。

好多人把飾物當作自己區別於其他人群的一個標誌；好多人把寶馬當作自己區別於其他人群的一個標誌；好多人把包包當作自己區別於其他人群的一個標誌；好多人把有個漂亮性感的情人當作自己區別於其他人群的一個標誌；好多人把居住高檔社區當作自己區別於其他人群的一個標誌。

情懷、生活方式、生活品質、理想等看起來很有品味，讓人接受度很高的信息，讓你不知不覺就掉入消費主義陷阱。

彷彿吃了這個披薩，喝了那杯可樂，用着那個手機，你就不是那個打工的廠妹了。

跟以前簡單直白的消費主義相比，現在的消費主義的坑挖的更大。以前只是說服你買買買，你買了後悔不後悔無所謂，反正中國人人多。現在不一樣，現在不是讓你買，而是買更多，不然無法彰顯你的品味、身份標籤、情懷、理想、生活方式，而你，也感受不到被消費陷阱支配的恐懼，只會沉浸在由買買買營造的生活方式、人生品質中。從買買買中獲取極大地、虛幻的、扯淡的、自欺欺人的滿足感，而且可能會形成一種學費病，用一句直白的話就是本山大叔的台詞：忽悠他怎麼了，他還得謝我呢？

尤其是文青，只要你給商品打上傳統、復古、情懷、匠心、古法、手作、優雅、傳承、清淡、佛系等標籤，哪怕再粗製濫造庸俗不堪，也有人買單，所以有人說文青的錢最好賺，其次才是女人、孩子、老人、寵物。

尤其是古法、手工、手作等忽悠手法，簡直泛濫成災了。如果是用的玩意無所謂，你人傻錢多你隨意，可是吃的東西你也敢買那就是智商問題了。

所謂古法手作食品，絕大部分，不但侮辱你的錢包而且侮辱你的智商。花了幾倍的錢，買回一堆衛生標準不達標的玩意兒，你就忍心給你父母和孩子吃？古法、祖傳、純手工、傳統工藝，其實都是三無產品的代名詞，都是表達一個意思，貴。按說貴點也沒什麼，可是貴幾倍。貴幾倍咬咬牙也能承受，可是它不安全，畢竟入口的玩意兒，沒個食衛准字還真不敢吃。黃曲霉素，大腸桿菌，致病菌群，重金屬含量，農藥殘留……簡直是對食品安全工作的侮辱。沒有添加劑，純天然，更是對智商的侮辱，沒有添加劑就沒有保質期，就非常容易變質，而且食品添加劑是正常的食品輔料，不談量都是耍流氓。

人一誕生，便面臨著死亡的恐懼和精神上的孤獨，想要為短暫的生命找到意義和方向。這種對生命意義和終極歸宿的追問尋求，個體能夠獨自追求真理和進行創造。這樣，人便獲得了一種自由感。資本使人自由，它把人從合作系統的編製之中解放出來，它允許人靠自己的腳站立起來，試他自己的運氣。人變成了自己命運的主人，冒險自己去冒，獲利自己去獲。個人的努力能引導他到成功和經濟獨立。金錢成為偉大的平等工具並證明它比出身和等級更為強大。

輕度的虛榮心跟攀比心人人都有。如果偏向極端則可能徹底割裂所有個體與個體之間的正向情感關聯——從上到下，每一個。失去正向關聯的個體間只可能產生嫉妒和敵意。充滿嫉妒和敵意的彼此即便是相互關愛的，也無法給予對方任何正向的情感體驗。長期無法獲得正向情感體驗的心靈，會像長期照不到陽光的植被般貧瘠，如是惡性循環直至荒蕪。

按照馬斯洛需求層次理論，所謂中產階層即尚且達不到“自我實現需求”的社會階層。按此定義，雖然實現生理需求、安全需求、感情和尊重需求是需要一定財富積累，但中產階層的財富標準並無定數，極具彈性。

但現實情況是，“自我實現”與否並不重要，重要的是有錢消費。於是，中產們、偽中產們在公眾號、購物網站、商品廣告的“忽悠”下，被裹挾進消費主義浪潮中，迷失自我。

中產階層嚮往這個階層應該有的美好生活，但什麼是“應該有”的，書上沒有，學校不學，父母不懂。於是，資本通過媒體壟斷了關於“應該有”的定義。

享樂主義直接刺激人們的感官並調動人們的內心情緒，人們在其中體驗到的更多的是本能放縱所帶來的快感。資本主義發達工業社會憑藉先進技術手段，創造出一系列超出成員基本生存需要的虛假需要。與此同時，它通過商業宣傳和廣告滲透的方式，向所有成員灌輸着同樣的感性需求，並且在其主流意識形態中，對那些採取認同態度的社會成員大加讚賞。在這種歷史境遇下，人們往往不得不直接面對和接納社會所提供出的感性新天地，並且在簡單的認同中逐漸喪失了批判性思考的力量，肯定性、實證化的思維方式逐漸佔據了社會思想的主流。

這其中的文化，就叫做，肯定文化。

資本主義用它所創造的巨大物質財富滿足着社會成員或真或假的生存需求。這是因為資本主義生產方式把個體之間豐富的社會關係還原為了抽象的勞動力買賣關係，個體需求的滿足必須依賴於價值規律主導下的經濟競爭。

簡單來說呢，因為我們的生活必然是存在着各種各樣的遺憾和痛苦的。

慾望得不到就痛苦，得到了就無聊。