前傳

?很多師兄都會提問如何開悟，如何找到清靜自性，你們來向大覺師兄這樣一個白衣凡夫提這麼高爭議的問題，我怎麼可能回答呢？

不過呢，大覺師兄有一個建議，就是多讀讀《六祖大師法寶壇經》，六祖慧能大師雖然不識字，卻讓禪宗法脈真正的發揚光大起來。

《六祖大師法寶壇經》可以說翻來覆去的把清靜自性給解剖的極為透徹，而且有很多真人案例可供參考。

如果《六祖大師法寶壇經》都不能讓閣下有所感悟的話，那麼就老老實實念佛，期望往生極樂凈土吧。

當你讀過《六祖大師法寶壇經》N遍以上，再來品味大覺師兄對壇經的分享文章。才會有味道。

今天只是前菜，不是正式的分享。

大覺師兄特別喜歡調查祖師大德的出身，而經過大覺師兄研究，發現其實沒有一個祖師是普通的福報。我們大多數師兄都知道六祖惠能祖師是以砍柴為生，並且是個文盲，所以就判斷六祖的家世一定很low，nonono！其實惠能祖師是個正宗的名門望族官二代。

惠能祖師俗姓盧，他的父親盧行瑫原籍河北范陽，唐大曆四年（769年）起，所謂“范陽”則僅限於涿州范陽縣，即今天的涿州市。

據《新唐書·宰相世系表》記載：“盧氏出自姜姓，齊文公子高，高孫傒，為齊正卿，謚曰敬仲，食采於盧，濟北盧縣(今山東長清縣西南)是也，其後因以為氏。田和篡齊，盧氏散居燕、秦之間。秦有博士敖，子孫家於涿水之上，遂為范陽涿人。”因此，自盧敖起，盧氏遂居范陽也即今河北涿洲。盧敖后，又有盧生、盧綰等，及至東漢末盧植以後，范陽盧氏逐漸發展成為北方望族。

據《後漢書》記載，盧植，字子干，涿郡涿人也，從學於通儒馬融，能通古今，學好研精而不守章句。官至尚書。

正因為盧植才兼文武，名著海內，從而奠定了盧氏後來成為“北州冠族”、“范陽郡望”的基礎。而自盧植后，“范陽盧氏”逐漸走上“黃金時期”，成為著名的“崔、盧、王、謝”四大姓之一。自三國至隋唐，近七百年間，“范陽盧氏”代有名人高官，賢良輩出且文德斐然，如“盧毓、盧欽、盧諶、盧思道、盧照鄰、盧彥卿、盧懷慎、盧粲等；其後宋元明清乃至近、現代，盧氏亦人才濟濟，不乏名人，如：盧多遜、盧摯、盧謙、盧象升、盧坤、盧嘉錫以及韓國前總統盧泰愚等等。據有關統計，盧氏在歷代正史中有明確記載者就有840人之多，其中有官職者為460人，宰相20人(僅唐代就有8人，史稱“八相佐唐”)。而所有這些盧氏成員均總源於范陽盧植，故盧植被稱為盧氏中興始祖，而范陽亦被稱為盧氏祖望之地。

在全國乃至世界各地的盧氏宗祠中，其堂名均冠“范陽堂”。其聯亦多以范陽為引，如“范陽望族，涿郡家聲”，“姜水源流遠，范陽世澤長”等等，均表現了對盧氏祖地——范陽的尊崇與懷念。在2000年6月召開的“世界盧氏源流研究會”成立大會上，韓國前總統盧泰愚及各國盧氏宗親一致承認為“范陽盧氏”之嫡系子孫。

唐初曾有盧植第十三代孫名盧行嘉者，高祖時為雍王記室。六祖嚴父盧行瑫與盧行嘉同為唐初人，同仕高祖朝，同為范陽盧氏，且占“行”字，故很有可能二人為同輩兄弟，若依此推論，則六祖惠能應為盧植第十四代孫。即：

盧植——盧毓——盧珽——盧志——盧諶——盧偃——盧邈——盧玄——盧度世——盧淵——盧道將——盧懷仁——盧彥卿——盧行瑫,盧行嘉——惠能

六祖惠能為“范陽盧氏“後裔，范陽為今河北省涿州市，故六祖祖籍為河北涿州。所以如果你老家是保定的，特別是涿州的，又姓盧，那麼你很有可能與六祖惠能大師又血緣關係，而你們共同的祖先就是大儒宰相盧植，你們的家族還出了20個宰相，所以保定的盧姓很牛！

雖然在歷史上，六祖一生未曾回祖地游化，但其禪法卻在河北廣為弘傳(六祖弟子中有河北智隍)，后又在河北形成禪宗主流——臨濟禪、趙州禪。

而六祖的父親盧行瑫的職務是監察御史。唐朝監察御史是負責監察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀等事務的一個官職，雖然官階不高，只有正八品，但可以直接向皇帝彈劾違法亂紀和不稱職的官員。實際上，這也是一個專門得罪人的差使，搞不好便會遭人打擊報復。相當於現在的最高檢察院檢察員。而察院設監察御史只有15人，職掌是分察百官，巡按州縣。

不過在唐武德三年（公元620年），盧行瑫可能被權貴打擊報復，被貶了官，發配到嶺南的新州（現廣東省新興縣），成為一名普通百姓，與新興縣姓夏的人一齊開村務農為生，因此這村莊以二姓氏“夏盧”叫夏盧村。盧行瑫娶了新州夏盧村附近的舅郎村的李梅英為妻。

李梅英22歲相識盧行蹈，34歲才嫁給盧行蹈為妻，40歲於新興縣六祖鎮夏盧村誕生惠能。

唐貞觀十二年（公元638年）農曆二月八日子時，新州夏盧村的一棟茅舍里，一個嬰兒呱呱落地。傳說嬰兒降生時祥光獻瑞，香氣氛馥。

惠能出生的第二天一大早，有兩名老和尚登門造訪。當時嬰兒正在哭個不停，盧行瑫夫婦還以為嬰兒哪裏不舒服。二僧登門，嬰兒即時停止了啼哭，對二僧露出了笑容。夫婦倆都感到十分驚奇。二僧開門見山地說：“我們是專程來為你家小孩取名的，就叫‘惠能’吧！”老和尚接著說：“惠者，以法惠濟眾生；能者，能做佛事。”說完便離開了盧家。和尚為惠能取名的情節，《壇經》上有明確記載。盧行瑫欣然同意。這個惠能，就是後來成為一代禪宗的六祖。

“惠能”是國內外佛教史上空前絕後的唯一一個乳名、俗名、出家之後的釋名都一致終生不變的名字。

惠能出生后，一家三口本來可以過上好日子。但天有不測風雲，惠能三歲時，父親盧行公就去世了，剩下孤兒寡婦，過着凄苦的生活。

惠能生活的年代，佛教興盛，新州也有眾多的寺院和信眾。作為虔誠的佛教徒，李梅英常常帶着幼小的惠能到寺院拜佛。教育惠能對佛要誠心，做人要有仁慈之心，做事要有耐心和恆心。

作為“單親母親”，李梅英每天起早摸黑，辛苦勞作，含辛茹苦撫養惠能。惠能年紀稍大一點時，她便在離家不遠的龍山搭起簡陋的茅房，從此定居龍山。惠能長到十多歲時，便與母親一起上山打柴，挑到十多公裡外的縣城出售，以賺取微薄的工錢。後來，他就以打柴為生，贍養母親。因此，惠能從小養成了吃苦耐勞的性格。

唐武德年間，一位風水大師雲遊名山，來到新州。一日，大師依山勢尋龍點穴，來到龍山。發現此處真正是藏龍卧虎之地。特別是山中有一處風水寶穴，遂命名為“萬佛朝宗”。如果誰把先人葬於此地，其後人或出九代狀元，或得萬代香火。只是不知誰有此機遇。

正當大師為自己尋到如此風水寶穴而興奮不已時，不覺天色已晚。這裏前不着村，后不着店。正當他不知到何處留宿時，突然發現半山上竟然有一戶人家，便想在此借宿一宵。

李梅英母子見是一位看風水的老人求宿，便熱情地招呼老人家吃晚飯，並安排他住下。夜半時分，老人所睡的簡陋木床“吱吱”作響，輾轉難以入睡。小惠能知道老人睡不着后，便爬進床底，伸手去墊平床板，這樣床板就不響了。隨後，惠能找來兩塊小木板，將床板墊平。老人裝作不知，隨後安然入睡。

第二天，大師感謝李梅英母子的熱情款待。臨別時對李梅英說：“龍山有一處風水寶穴，你家還有什麼先人未安葬？”李梅英嘆了一口氣說：“先生，孩子父親去世后掩埋，希望他有個安眠之地。”大師問：“你想要九代狀元還是萬代香火？”李梅英說：“孩子他爸原來也是當官的，卻落得如此下場。我們不要九代狀元，只求過上安穩日子，有萬代香火就好了。”大師便指引李梅英母子來到“萬佛朝宗”的寶穴，指明具體位置和墳墓的方位，隨後離去。後來，惠能到湖北黃梅東禪寺學法，得五祖弘忍大師的衣缽真傳，成為禪宗六祖，為歷代人朝拜，香火不絕。

公元713年七月初八日，六祖惠能從寶林寺禪歸龍山國恩寺，落葉歸根，合葬父母墳於龍山之首，並建報恩塔以志永遠紀念。

不管世界的佛教有多少宗派，但是能夠有佛衣缽傳承的，恐怕只有禪宗。為什麼呢？

金縷僧伽袈裟為法嗣的信體，是佛親自傳給摩訶迦葉尊者的。《景德傳燈錄》卷一云：佛（世尊）復告迦葉：“吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉受補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”

這個厲害了吧，也就是禪宗的衣缽要傳到彌勒菩薩出世成為彌勒尊佛為止，也就是說彌勒菩薩也是禪宗的法嗣。

而這個金縷僧伽袈裟只有一份，全世界獨家，而彌勒尊佛也只有一個，所以從師承上說，六祖大師還是彌勒尊佛的師祖呢。

正是因為這個獨一無二的袈裟，讓惠能祖師擁有了獨一無二的地位。關鍵是袈裟到了惠能祖師這裏，就不在傳了，為什麼呢？

傳到菩提達摩帶到中國。為爭奪這一嗣法袈裟，當時的佛教徒之間鬥爭極為激烈，因此，五祖弘忍正告慧能：“今信心已熟，衣乃爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”

也就是說，衣缽到了惠能祖師這裏，就是前有古人，後無來者了。絕版了。

那麼現在的禪宗法嗣都以法捲來代替衣缽，是一種變通。以往衣缽都是單傳，現在變成了可以無限複製的了。當然也就不能物以稀為貴了。

那麼現在的絕版衣缽在那裏呢？

一種說法是還在南華寺保留

另一種說法是：

由武則天下令迎請到皇室內道場供養，當時有位五祖弘忍弟子智詵禪師得到武皇賞識，就將袈裟賜予了智詵禪師，智詵將其帶到了四川資中的德純寺，即現在資中寧國寺，由智詵禪師再傳處寂禪師，三傳至無相禪師，四傳至無住禪師，之後就沒在文獻中出現了，智詵禪師這一法脈被稱為靜眾，保唐禪派，而袈裟傳承則記錄在《歷代法寶記》中，此書在敦煌及海外都有留存，現已收錄在大正藏中。

關於這麼敏感的話題，大覺師兄就不做結論了。總之，如果這個衣缽要傳給彌勒尊佛的話，那麼這個就太珍貴的，也一定會在必要的時候出世的。