佛陀的神通往事 之初轉法L

?在當下的學佛修行環境下，“神通”既有獨特的吸引力，又是一種禁忌。很多出入佛門的師兄都會被某些師兄或者外道的神通所吸引，有些修行基礎但又沒有神通的師兄出於羨慕嫉妒恨，又往往又非常的排斥，甚至直接毀謗，那麼：

1.是否真的有神通存在？

2.神通是否能夠隨意示現？

3.神通在什麼時候能夠示現？

佛在大涅槃經中讓我們以法為師，以戒為師，那麼我們就應該深入經藏，了解還原一下佛和他的弟子們的能力，大藏經中，增壹阿含經（東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯）第十四卷，第十五卷中記載了佛在成道之後的最初一些弘法過程，整個阿含部的經文都非常的質樸，非常的接地氣。在此大覺師兄為大家簡要的把增一阿含經中第十四到十五卷中佛在初證佛果之後的弘法故事與諸位師兄們分享一二：

原文：

聞如是

一時。佛在摩竭國道場樹下。初始得佛

爾時。世尊便作是念。我今以得此甚深之法。難解．難了．難曉．難知。極微極妙智所覺知。我今當先與誰說法。使解吾法者是誰。爾時。世尊便作是念。羅勒迦藍諸根純熟。應先得度。又且待我有法。作此念已。虛空中有天白世尊曰。羅勒迦藍死已七日。

是時。世尊復作念曰。何其苦哉。不聞吾法。而取命終。設當聞吾法者。即得解脫

是時。世尊復作是念。我今先與誰說法。使得解脫。今郁頭藍弗先應得度。當與說之。聞吾法已。先得解脫。世尊作是念。虛空中有天語言。昨日夜半。以取命終。是時。世尊便作是念。郁頭藍弗何其苦哉。不聞吾法。而取命過。設得聞吾法者。即得解脫.

大覺師兄註：

成佛的精確時間：一時，這個時間是否能精確一點呢？ofcouse，關於佛的出生具體時間，從南傳上座部佛教到藏地佛教及歷代的佛教史學家有十來種說法，大覺師兄認為佛在公元前530年陰曆4月十五日的月圓日這一天成佛，時年35歲。

成佛的精確地點：佛成道的地方在古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺聚落的菩提伽耶。即今印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公里處之Bodh-Gaya，伽耶城於中世紀為婆羅門教徒所擁有，為與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱為佛陀伽耶，也叫菩提伽耶，佛陀29歲離開王宮出家后，經歷六年苦行之後，行至此地，於畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即‘覺樹’之意。

摩竭國就是摩揭陀國，首都就是佛主要的講法道場王舍城，而玄奘法師學習和取經的那爛陀寺就位於王舍城，而王舍城的那爛陀也是佛的智慧第一的弟子舍利弗（舍利弗即《心經》中的舍利子）的出生地和涅槃地，而那爛陀(Nalanda)，古代梵文里“nalam”意思是蓮花，“da”意思是給予，因此，那爛陀的意思就是“給予蓮花”。所以，這些巧合完全是恰到好處的有意安排，醉了+跪服了吧！！！

重點人物：羅勒迦藍，郁頭藍弗

佛在成佛之後，覺得自己所悟之法，凡夫俗子根本無法理解，就想起羅勒迦藍來和郁頭藍弗了，覺得這兩個人可以理解自己妙法，因為這兩個人都不是凡人，是仙人，世尊示現在成佛之前，曾經跟羅勒迦藍以及郁頭藍弗兩位仙人學習四禪八定（四禪八定為外道與佛家共同會經歷的，所以叫共法）。羅勒迦藍這位外道老師當初與佛陀有約定“待我有法”就一定來度他，但世尊成佛時，他已於七日前死了（好心塞的劇情是吧！）。世尊接着就想要度郁頭藍弗，因為郁頭藍弗仙人已得最高的世間外道禪定——非想非非想定；所以只要跟他開示一下解脫道的正理，他馬上就可以成為俱解脫阿羅漢了。但很不幸的，郁頭藍弗就在前一天晚上已經舍壽往生到無色界的非想非非想天去了！

佛陀開示說：外道若是證得了四空定的非想非非想定，舍壽後生到非想非非想天，壽命八萬大劫，但如果不能證得解脫，也就是如果他連斷我見的功德都沒有，那我們就應當觀察這個人就是終將下墮地獄之人。而如果一個眾生雖然在無間地獄中受無量劫的大苦，但他有斷我見等的解脫分法，那我們要看待這個人是必定解脫的涅槃人。

正因為這個緣故，佛對他成佛之前最後一位外道法中的老師—郁頭藍弗—生起了哀愍之心；因為佛在人間成佛時，第二個想要度的人就是他，這位老師教導出家前的悉達多太子證得三界中層次最高的境界，可是佛在成佛之後以神通觀察的結果，發現這個人已經往生到非非想天了；佛又觀察他天福享盡而下墮之後的去處，發覺他將會下墮地獄；因為他在修證非非想定的過程中殺害許多眾生，那些眾生因為打擾他修定，所以他生氣殺害許多眾生。正因為這些惡業，天福享盡之後他即將下墮地獄中，因此佛對郁頭藍弗生起哀愍之心。

而且郁頭藍弗將來在地獄道受報完以後，還得要經歷旁生道去當飛狸。因為他過去在修定的過程中，受到了樹林中的鳥類叫聲和水中魚族的跳躍聲所干擾，當時他心中就發了惡願：要把它們全都殺掉，因此當他天福享盡之後，就要墮落地獄道以及畜生道之中，真是非常的悲慘！所以《佛說佛名經》卷11云：

世間果報皆如幻化，上天雖樂，會歸敗壞，壽盡魂魄墮落三途。是故佛語須跋陀言：“汝師郁頭藍弗，利根聰明，能伏煩惱，至於非非想處，命終還作畜生道中飛狸之身。況復余者！故知未證聖果已還，皆應流轉備經惡趣。”

大覺師兄小結：哪怕是曾經為佛的外道老師的仙人郁頭藍弗造了殺業，天福享盡，一樣下地獄，地獄業報完了之後一樣去畜生道，變成帶翅膀的狐狸（飛狸），請問各位師兄對這三界的有形之身還有貪愛嗎？佛的另一位仙人老師羅勒迦藍也沒有等到佛成道就命終了，請問各位師兄還指望能長生嗎？佛的兩位老師都沒有來得及聽聞佛法，請問各位師兄我們是否應該珍惜自己的有限時間，是否應該珍惜自己所得的佛法，深入經藏呢？

原文：

爾時。世尊復作是念。誰先聞法而得解脫。是時。世尊重更思惟。五比丘多所饒益。我初生時。追隨吾后。是時。世尊復作是念。今五比丘竟為所在。即以天眼觀五比丘。乃在波羅捺仙人鹿園所止之處。我今當往先與五比丘說法。聞吾法已。當得解脫。

大覺師兄註：鑒於佛的兩位外道老師佛羅勒迦藍和郁頭藍弗已經gameover，佛就想起自己在修苦行外道6年時的五個隨從（看來啊，不在佛前種大善根，排號就得比較靠後啊），由於之前這五個隨從看到佛放棄了苦行，就對佛有了偏見，五個隨從就離開佛，在波羅捺城的仙人鹿園繼續苦修。（迦葉佛曾居住於此並有野鹿經常出沒，故而得名“鹿野苑”）。佛成道之後，想度這五個曾經侍奉饒益過自己的隨從，首先要找到他們啊，所以就用天眼GPS定位了一下，並且精準的找到了這五個目標。

在此用天眼通觀察，是為了度五比丘，自己用一下沒有毛病

原文：

是時。五比丘遙見世尊來。見已。各共論議。此是沙門瞿曇從遠而來。情性錯亂。心不專精。我等勿復共語。亦莫起迎。亦莫請坐

爾時。五人便說此偈

此人不應敬亦莫共親視

勿復稱善來亦莫請使坐

爾時。五人說此偈已。皆共默然。爾時。世尊至五比丘所。漸漸欲至。時。五比丘漸起來迎。或與敷床者。或與取水者。爾時。世尊即前就坐。作是思惟。此是愚痴之人。竟不能全其本限。爾時。五比丘稱世尊為卿

大覺師兄註：

五位隨從看見佛遠遠的走來，還抱着之前對佛的成見，商量着要一同不理佛，甚至還不給讓座，（作為佛做悉達多王子時多年的侍從，尚且如此，可見娑婆世界的眾生是多麼的冷酷無情，所以佛也暗想，這五個人是愚痴之人啊）。

但是等佛走近時，五個隨從又都不由自主的給佛讓座，倒水。（別不服，這時候，阿賴耶識啟用，第六識瞬間PAUSE，很多師兄到了寺院或者見了某個人就淚流不止，就是這樣，數據庫自動調用。）

原文：

是時。世尊告五比丘曰。汝等莫卿無上至真．等正覺。所以然者。我今已成無上至真．等正覺。已獲甘露善。自專念聽吾法語

爾時。五比丘白世尊曰。瞿曇。本苦行時。尚不能得上人之法。況復今日意情錯亂。言得道乎

世尊告曰。云何。五人。汝等曾聞吾妄語乎

五比丘曰。不也。瞿曇

世尊告曰。如來．等正覺已得甘露。汝等悉共專心。聽吾說法。是時。世尊便復作是念。我今堪任降此五人

大覺師兄註：

佛在此也沒有謙虛，告訴五個隨從，“我已經成就了正覺”，

五個比丘說，“別逗了，您修苦行都沒有成就，現在您肯定是精神錯亂了吧”

佛說：“我忽悠過您們五位嗎”（多麼樸素的語言與邏輯）

五比丘：“那倒沒有”

佛說：“所以相信我，我真的成就了無上道，正等正覺。”

原文：

是時。世尊告五比丘。汝等當知。有此四諦。云何為四。苦諦．苦習諦．苦盡諦．苦出要諦。彼云何名為苦諦。所謂生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．愁憂苦痛。不可稱記。怨憎會苦．恩愛別苦．所欲不得。亦復是苦。取要言之。

五盛陰苦。是謂苦諦。

云何苦習諦。所謂受愛之分。習之不惓。意常貪着。是謂苦習諦

彼云何苦盡諦。能使彼愛滅盡無餘。亦不更生。是謂苦盡諦

彼云何名為苦出要諦。所謂賢聖八品道。所謂等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。是謂名為四諦之法

大覺師兄註：

Ok，至此，佛拋出整個南傳上座部原始佛法的重點了，就是大家都耳熟能詳的的四聖諦

苦諦指色，受，想，行，識五陰，也叫五蘊，簡單的說就是一切你能看到，覺知到的有形物質，包括自己的肉身，房子，車，愛人...乃至天地，日月，宇宙，本質是苦，不明白這個就別提修行了。

習諦指，轉世輪迴中我們已經根深蒂固的習慣了貪愛自己的肉身，房子，車...，養成了習性

滅諦指，要滅除一切對有形的貪愛

出苦諦，指用賢聖八品道。所謂等見．等治．等語．等業．等命．等方便．等念．等定。與我們所知道的八正道有所不同，這裏用了八等道，鑒於沒有高僧大德解釋過八等道，大覺師兄想藉此談一下自己的體悟，這裏的“等”的意思是平等，為什麼平等，根本原因就是五蘊皆是幻夢泡影，有了這個正見，才有出離苦海的可能，否則一切修行都是在苦海里掙扎而已。

原文：

然復。五比丘。此四諦之法。苦諦者眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。本未聞法。複次。苦諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦諦。苦習諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。複次。苦習諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦習諦。苦盡諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．慧生．光生。複次。苦盡諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦盡諦。苦出要諦者。本未聞法。眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生。複次。苦出要諦者。實．定。不虛不妄。終不有異。世尊之所說。故名為苦出要諦

五比丘當知。此四諦者。三轉十二行。如實不知者。則不成無上正真．等正覺。以我分別此四諦三轉十二行。如實知之。是故成無上至真．等正覺

爾時。說此法時。阿若拘鄰諸塵垢盡。得法眼凈

是時。世尊告拘鄰曰。汝今以逮法．得法

拘鄰報曰。如是。世尊。以得法．逮法

大覺師兄註：

看到三轉十二行大多數師兄都比較蒙圈了吧，不僅大家蒙圈，整個佛教歷史的高層大德們對與這段話也是眾說紛紜。

為了強調重要性，佛說要是不知道三轉十二行的真意，是不可能得正覺的。

大覺師兄在此與大家分享自己的所悟

1.照見五蘊皆空后，必然生出清凈法眼，見一片大光明無邊無際，所以眼生．智生．明生．覺生．光生．慧生；照破之後就必然有超級的覺知力，大光明，及超級的智慧

2.實．定：與四禪八定相區別，實定為無出無入的首楞嚴大定

3.不虛不妄：五蘊都是空相，所以叫鏡中花，水中月，即是實的，也是虛的。

4.終不有異：虛實之間根本沒有任何區別，大光明中生出的幻相是虛的，也是實的。

5.三轉十二行：大覺師兄通讀阿含部之後認為就是三世輪轉，與十二因緣。

阿若拘鄰聽明白了佛所說的，瞬間放下一切假象，當下得法眼清凈，親見實相。

佛告訴阿若拘鄰：“你已經得法”

阿若拘鄰說：“是的，我已經得法”

對了就這麼EASY，五分鐘不到，阿若拘鄰就成阿羅漢了。不是邏輯理論上的開悟，而是實際能力上的打開。別不服，這就是佛為什麼要先先度這五個隨從，因為他們種了足夠的善根，所以佛一說就明白了，相信很多師兄至此還是依然蒙圈中呢吧。沒有關係，佛的神通往事系列會讓你慢慢明白。

原文：

是時。地神聞此語已。作是唱。今如來在波羅捺國轉法L。諸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不能轉者。今日如來轉此法L。阿若拘鄰已得甘露之法

是時。四天王從地神聞唱令聲。復傳告曰。阿若拘鄰以得甘露之法

是時。三十三天復從四天王聞。艶天從三十三天聞。乃至兜術天展轉聞聲。乃至梵天亦復聞聲。如來在波羅捺轉法L。諸天．世人．魔．若魔天．人及非人所不轉者。今日如來轉此法L。

爾時。世尊告五比丘。汝等二人住受教誨。三人乞食。三人所得食者。六人當共食之。三人住受教誨。二人往乞食。二人所得食者。六人當取食之。爾時教誨。此時成無生涅槃法。亦成無生．無病．無老．無死。是時。五比丘盡成阿羅漢。是時。三千大千剎土有五阿羅漢。佛為第六

大覺師兄註：

地神，與天界有形諸神開始交頭接耳傳遞消息，阿若拘鄰已經得甘露之法，接下來佛給這五個人的任務非常簡單，五個侍從中，如果兩個人要飯，那麼三個人留下接受教誨，三個人去要飯，兩個人留下接受教誨。簡單說，經過幾番教誨，這五個比丘都成了阿羅漢，此時，整個娑婆的阿羅漢以上的果位的聖人，只有五位，加上佛是第六位。

下一期，大覺師兄繼續和大家分享佛陀的神通往事之降服摩訶迦葉，摩訶迦葉是禪宗的初祖，也是將釋迦牟尼佛的衣缽傳給當來下生彌勒尊佛的長老，在寺院中我們看到釋迦牟尼佛左右兩側的重要侍者之一，另一個是阿難，《金剛經》中釋迦牟尼的千二百五十人中的一千人，原本都是以摩訶迦葉為首的迦葉三兄弟的弟子，原本都是拜火教的教眾，佛在鹿野苑收服五位原來的侍從后，本着擒賊先擒王的原則，直奔尼連禪河邊優留毗村聚所拜火教總部，一戰成名，故事內容巨精彩，巨靠譜。大覺師兄近期要去雲遊兩周，兩周后，與師兄們分享精彩的降服摩訶迦葉的故事，希望大家也可以從中了解佛法的真諦，早證菩提。