第59章

意境深邃：注重表現作者的生活，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。意不知風乘我耶？我乘風乎？”這裏的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。

什麼叫做“神凝”呢？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）於神”的話。指用心專一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·繫辭·上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是說，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富於動感的。

至於“形”的含義，《樂記》裏有“在天成象，在地成形”的話。錢鍾書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質而無形”的狀態；其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質”，“原料”而“成形”的說法用之於文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”，即包括着“題材”的內。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這裏所引說法的一致性。

總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻於《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來讚美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類比性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那麼，散文研究領域裏的“形神”說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在於此。

需要注意的是，線索的類型及其在具體文章中的表現形式是多種多樣的。有的文章線索單一；有的文章線索雙重，或虛實結合，或縱橫交叉，或一主一次，或平行發展。線索在文中的體現，多半在標題、開頭、結尾和過渡段的段首、段尾等處；而把握文章的氣勢、整體脈絡和傾向，則是把握線索的關鍵。

兩種解釋

古代文學中：散文包括古文、駢文和辭賦，駢文和辭賦基本上屬於韻文範疇，但在行文體制上更接近散文。

現代文學中：指詩歌、、戲劇以外的文學作品和文學體裁，包括雜文、隨筆、遊記等，對它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩歌、、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。以“我”看到葉藏的三張照片后的感想開頭，中間是葉藏的三篇手記，而三篇手記與照片對應，分別介紹了葉藏幼年、青年和壯年時代的經歷，描述了葉藏是如何一步一步走向喪失為人資格的道路的。作品中太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏於主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界——“充滿了可恥的一生”。在發表該作品的同年，太宰治自殺身亡。散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。

1.在中國古代文學中，散文與韻文、駢文相對，不追求押韻和句式的工整。這是廣義上的散文。

2.在中國現代文學中，散文指與詩歌、、戲劇并行的一種文學體裁。這是狹義上的散文。

特點

形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。

“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。

意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。

作者藉助想像與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。

語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富於音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。

散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇佈局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風而歸”的說法。又有列子對尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。意不知風乘我耶？我乘風乎？”這裏的“