第215章 潔癖第一人
?蘇淵打開小箱子，裏面鋪滿棉花，有三個紅色棉布包裹，拿出打開，吃驚道：“田黃三鏈章！”
三枚印章中，左邊一枚為正方形，印文乾隆宸翰；中間一枚為橢圓形，印文“樂天”；右邊一枚為正方形，印文惟精惟一。
三璽的篆刻方式與璽文佈局均有不同，左邊一枚為陽文，佈局採用標準格式；中間一枚也是陽文，樂天兩字居中，左右飾以螭紋；右邊一枚為陰文，採取迴文法排列，整個印面飽滿勻稱、和諧美觀。
最神奇的是採用鏈雕的技法，用一塊石材鏤空，雕刻出一整條活動石鏈，沒有任何裂縫黏合的痕迹。田黃石質軟，稍有不慎就會造成鏈斷石破，工藝難度也就可想而知。
當年溥儀在被驅逐出故宮的時候，偷偷帶走許多珍寶，其中有一件雖然很小，卻特別的珍貴，溥儀把這件國寶藏在棉衣里，在以後的許多日子裏，溥儀都一直把它帶在身邊。
後來幾次逃亡，來到東三省，島國戰敗，被蘇聯驅逐，溥儀隨身攜帶的三鏈章不知所蹤，國寶流落民間。
“居然在這裏？”
蘇淵用手把玩着田黃，溫潤如玉，難道是當年老北風打鬼子或是老毛子的戰利品？
這可是絕對國寶，就連乾隆爺都經常抱着它睡覺，可見其珍貴。2006年蘇福比秋拍，明代著名雕刻大師楊玉璇雕刻成的田黃石雕瑞獅紙鎮拍出4167.92萬元天價，創下壽山石雕世界拍賣紀錄，每克是今天黃金價格的400倍。
蘇淵小心翼翼收起三鏈章，算上這塊，自己手裏已經有好幾塊帝王帝後印璽，特別是清代康雍乾，已經可以形成體系，專門弄出一個展廳傳承篆刻和印章文化。
“先生，這是誰的畫？”黑鳳看着蘇淵慢慢打開畫軸，畫面清雅，留白很多，寥寥幾筆勾勒出幾棵迎風傲立的青竹，空靈孤寂的氣質躍然紙上。
“元四家，倪瓚！”
蘇淵笑道：“與黃公望、王蒙、吳鎮三人並稱為元四家。他的畫以山水為主要題材，構圖簡約，意境凄清冷寂、蕭條淡泊。”
站起身，拿起畫展示道：“是不是感覺心神凄涼寒氣透骨？氣溫驟降二十度？”
大家圍上來，雖然黑虎他們不懂畫，可看見這張，也不由得從心底產生一種悲涼孤寂之感，紛紛點頭，好冷談的畫家！
“自古模仿倪瓚的人很多，可真正登堂入室的寥寥無幾，知道為什麼嗎？”
“因為他們都學不會倪瓚的心理狀態，潔癖，嚴重的潔癖，可謂史上最乾淨的藝術家！”
蘇淵現在過目不忘，每天看各種書籍，對藝術家的平生愛好如數家珍，特別是倪瓚，絕對堪稱極品。
廁所一般是家中比較髒亂差的地方，倪瓚身為潔癖人士，當然格外注重廁所的位置和衛生。他的廁所以高樓為之，高樓下面有個敞口的木格子，裏面裝着許多鵝毛。
每當上廁所的時候，需要先爬到高樓上。排泄物掉到木格子裏，又輕又軟的鵝毛會馬上飛起，將排泄物覆蓋住。
他在上面如廁，僕人就在木格子邊上守候，見到主人如廁完畢，立刻換上新的木格子和新的鵝毛，以保證廁所環境整潔，氣味芬芳。
每天洗澡要換水十幾次，穿戴的衣帽要拂拭數千次。客人來訪離去后，客人坐過、碰過的地方全都要擦洗乾淨，家裏的僕人拿起掃帚抹布就像吃過某品牌口香糖根本停不下來！
就連庭園裏的假山也一塵不染，連梧桐都死好幾棵，為什麼？因為他看到梧桐的樹皮樹葉，絲毫感受不到勃勃生機，反而是怎麼看怎麼覺得臟。
梧桐有落葉？手杖頭上裝一根針，把落葉挑起來扔到外面去。樹皮上有土？每天把梧桐樹擦洗一遍！故宮還珍藏着他還專門畫的洗桐圖，寫過的洗桐詩。好好的梧桐樹，就是被每天洗澡折磨死的！
作為高士，倪瓚是很喜歡喝茶的。一次與友人談論詩文，茶興大發，便派童子去鄧尉山中的七寶泉挑水。水挑回來之後，倪瓚問童子：你挑水的時候，哪個桶放在身前？哪個桶在身後？身前桶里的水，可以用來煎茶；身後桶里的水，就當洗腳水吧！
眾人聽了這件事，都不是很理解，問倪瓚為什麼？倪瓚回答：前者無濁氣，故用煎茶。後者或為泄氣所穢，故以為濯足之用耳。原來是怕童子在路上消化不良，放屁熏到后桶中的水。
某日留一位朋友在家住宿，又生怕他玷污窗明几淨的家，遂整夜蹲守在房間門口竊聽。
偏偏這位朋友咳嗽一聲，被倪瓚聽見。到了早晨，朋友離開，倪瓚便命令家童在家中各處尋找，一定要找出那位朋友把咳出的痰吐在哪裏。
家童找半天沒找到，便在庭院裏隨便撿片樹葉，指着上面被露水浸染的痕迹說：找到了這是痰痕。倪瓚便讓家童把樹葉剪碎，扔到好幾里地之外。
眾人聽完面面相覷，不知道說什麼好！蘇淵笑道：“他的潔癖如此之深，對男女之事更是深惡痛絕，一輩子沒有娶妻。可是朋友們一道聚會，難免要請幾個歌姬來助興。”
“歌姬趙買兒一度很受倪瓚的寵愛，去家中過夜。到家裏，倪瓚的潔癖又開始發作，先讓趙買兒去洗澡。洗完澡后，在趙買兒身上摸摸，覺得洗得不幹凈，便命令趙買兒，再去洗一遍。”
洗完回來，倪瓚又摸摸，好像還是不幹凈，再去洗一遍。
再去洗一遍。
再去洗。
再洗。
洗……
終於，倪瓚下令：現在不用洗了。
怎麼了？
天亮了，你走吧！
中國歷史上名畫家多矣，但像倪雲林這樣的畫家十分罕見，明李日華感嘆道：“此君真繪事中仙品也”，這是一位極具創造力的藝術家，影響六百餘年來藝術的進程。
雲林繪畫創造出一種獨特的空間形式，雖出於晚唐五代以來大家之脈，但究竟成其一家之法。其畫面目主要有二：一是山水畫，多於寒山瘦水中着蕭疏林木；一是窠木竹石圖，由文同、蘇軾一脈開出，往往只是一拳怪石、幾枝綠竹，略其意趣而已。
造型簡單，甚至畫面有重複之嫌。但就是這樣一種空間形式，後世無數人臨仿，像沈周、文徵明、董其昌等一代大師都感嘆難以窮其奧妙。
對其空間的解釋，如從母題、畫面結構等尋找圖像形成的歷史脈絡和時代特徵，進而上升到表意的分析，這種風格學的研究思路，雖不無價值，但也常有不相鑿枘之處。
雲林的空間，是一個獨特的生命宇宙，受制於他的生存哲學和藝術觀念，從其思想深層分析其形成的原因，是一不可忽視的角度。