第45章 開山立派
?朱崇禮准許從民間招股建立海上商行后，李越就讓寡婦婷去泉州開始前期都籌備工作。大梁銀行的業務也都上了軌道，年後第二批分行就要成立。具體的業務都有專人負責，李越也樂得做甩手掌柜。
同時大梁皇家彩票的第五期發售及兌獎工作也都完成，朱崇禮拿出了所獲利潤的一部分，讓李越負責在臨安創辦書院。
李越欣然領命，而且拿出彩票的一部分利潤創辦書院也是自己的主意。辦學師資自然是第一位的，所以李越找到了掌管國子監的朱孔陽。
一聽說李越要辦書院，朱學士表示自己會鼎力支持。還沒等李越開口，他不僅承諾自己會去書院任教，還會幫助聯絡幾個在大梁士林屬於泰山北斗級別的大儒來。
李越投桃報李，表示會給朱學士和他的朋友們開出優厚的薪酬。朱學士則認為為朝廷育才是他義不容辭的責任，他的那份薪酬就免了。李越再三堅持，他還是力辭不受。
李越只好說朱學士若是不收一文錢的話，那會讓以後的先生不好做啊。孔子收徒還要收幾斤臘肉，總不能先生餓死吧？
朱學士聽了覺得李越說的在理，就表示那自己每月就象徵性的收取一文錢，作為自己任課的酬勞。
李越見朱孔陽如此固執，只得由他去了。並且將書院選址和建設的事情也都一股腦的交給了他，以他的名望和人脈，處理這些事會方便很多。自己也樂得輕鬆，只管給錢就是。
處理完此事，李越難得的清閑了下來。每日出了陪蕭寧兒逛街玩耍，剩餘的時間和精力都花在了為書院編寫教材上。
接受過完整的現代基礎和高等教育的李越自然不想辦一個只將儒家經典的書院，他回憶整理了自己在前世中學所學的代數，幾何，物理，化學，生物，地理知識，雖然是文科生出身，但除了化學，李越對數學物理等科目的自然科學的知識都是很有興趣。
經過半個月的奮筆疾書，李越憑一己之力完成了后所說的《智學六書》：
《格物致知》：這本書分為力學，光學，熱學，磁學四篇。
該書第一部分是力學篇，主要內容就是近代物理學的牛頓力學三大定律及滑輪，不過以後應該是沒有牛頓社么事了，後人為了紀念李越把力學三大定律稱為李氏三條。剩下就是槓桿，比重，重力和萬有引力等內容。
第二部分光學篇闡述了光的反射，折射原理，並解釋了海市蜃樓，雨後彩虹等自然現象。看完這部分內容，臨安有錢人家的大小姐紛紛拿出家中的琉璃杯盛滿水后將彩虹照映在了牆壁上。為無數少女摘下七彩祥雲的李越成了萬千女性的夢中情人。
第三部分的熱學篇提出了萬物有固態，液態，氣態的三種存在形式，還有三種狀態之間的轉化，和轉化過程中的溫度變化和熱量輸入輸出以及比熱容等內容。
《算學要術》：撰寫這本書的時候，李越發現中國古代數學水平之高真是讓他驚訝。
李越在總結前人理論的基礎上只是新加了函數和微積分的理論，在這個時空，以後牛頓和萊布尼茨也不用為誰發現的微積分而爭執不休。同時他還系統的引進了大梁彩票發行時所使用的阿拉伯數字，外加正負號，小數點。這些都隨着這本書風行於世。
《幾何原本》：這本書基本就是李越盜版前世的那本同名著作外加了解析幾何，不過這也不妨礙司天監一眾觀測星象的官員們看完這本書和《算學要術》的時候痛哭流涕了。
《堪輿全志》：這本地理學著作分為乾坤，番外，華夏三篇。
乾坤篇介紹了基本的天文理論，番外篇則說整個世界分為華洲，南華洲，泰西洲，崑崙洲，南北蓬萊洲和南極洲七大洲。並配上了李越憑記憶畫出的一幅《坤輿全圖》，這張世界地圖和前兩篇諸如人類生活在一個球體上，這個球體圍繞太陽公轉同時自轉之類的理論都被臨安人視為類似《山海經》中的神話傳說。
在華夏篇分區介紹了傳統中原王朝治下領土各地的地錨，氣候和物產。其中最博眼球的就是論述了黃河之黃和下游地區地上河的成因是由於上游草木植被遭到破壞，水土流失進而泥沙淤積導致的，並提出在下游挖沙築堤，上游種植草木，退耕還林。這樣黃河水可清，河災可治。
雖然黃河現在處幽國境內，和大梁沒有半毛錢關係。可是誰都知道“黃河水清聖人出”的古訓，可這本書中所講之河災成因，治理辦法都看上去很有道理，難道本朝有聖人降臨？
所以《堪輿全志》是李越編寫的六本書中賣的最火的一本，不過有錢人都是衝著六本書的坐着都是李越，不管看懂看不懂，全買回去充門面。
《化物略記》：由於李越在前世就是因為討厭化學才學的文科，所以這本書的水平可以說非常之淺薄，連基本的元素周期表都沒有。書中只是微言大義的說，萬物是由原子和分子構成的，不同性質的原子又是由不同不同的元素構成，再就是提出了物質守恆定律，從化學的角度解釋了燃燒現象。
《生物綱目》則是一本現代中學生物教材水平的著作，不過諸如血液循環，神經系統，條件反射，非條件反射還是讓御醫院的老中醫們看的腦仁疼。
雖然從短期來看，李越的這六部書引起的轟動效應不及他在獄中的一首《正氣歌》。不過從長遠來看，李越的這六本書產生的歷史影響是極為深遠的。
在李越腳下這片古老的土地上，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，以儒家典籍為主要內容的經學就成為官方倡導的唯一正統之學，以聖人之學教化人心。
李越當然無意挑戰或者推翻這種根深蒂固的傳統，套用西方的一句名言，即使沒有聖人，也要造出來一個聖人。這樣才能維繫人心！
不過李越編寫的這六本書卻在經學之外，完全拓展出一片新的教育領域。這六部書的意義在於，將儒家所鄙視的小的生產技術和經驗，上升到了系統化甚至是哲學話的高度。
從此天下學問便被分為經學和智學，說得簡單一些就是從此文理分科了。
智學開山立派的標誌便是《智學六書》的刊行，李越被後世尊為智學鼻祖。