156、“苦惱”的彼岸：“純粹的理性意識”

幾乎所有人都知道：

每個人，孩提時候無憂無慮，開心的很……

等這個人長大之後，會有諸多煩惱……

其實，這件事情的根源在於：“自我意識的鬥爭”；

既然兩個自我意識誕生於：“內在幻想”的“無限性”和“生命慾望”實現的“有限性”之間，那麼，“自我意識的鬥爭”永遠充滿了：“能不能”“可不可以”“會不會”“萬一”“要是……多好”“後悔……”“TMD我當初……”“哎呀我艹……”“日了狗了……”“真的搞不清楚……”等等場景……

這一切，在生命個體“外在”就表現為：

人生從此充滿懷疑和苦惱！

懷疑：就是兩個“自我意識”的相互“否定”！

苦惱：就是兩個“自我意識”長期“相互否定”，生死搏殺造成的“狀態”！

……

這個“苦惱”是自身分裂為兩個的意識；

它的本質的這種矛盾是包含在一個意識里，於是在一個意識里必定永遠也有另外一個意識，所以當每一方自以為獲得了勝利、達到了安靜的統一時，結果，它就立刻從統一體中被驅逐出來，再次分裂。

但是“苦惱”的意識之真正回返到自身或者它同它自身和解，因為在它本身內已經包含着一個未經分裂的意識這種雙重的形態。

它自己本身就是一個自我意識“映射”到另外一個自我意識，而它自己兼有兩方面，而兩者的統一也是它自己的本質；

對它說來，兩個“自我意識”都是同等重要並且是矛盾着的，那麼，它就只是一矛盾着的運動，在這個運動里對立面在它的對立面里是不能得到安息的，而只有作為對立面在它的對立面里重新創造自己。

這種過程的“外在表現”就是：皮皮在某一個重要事情上的“猶豫”“躊躇”以及“苦惱”“舉棋不定”，還有明明一件事情已經過去，皮皮卻在腦海中再次“反覆推演”“後悔不已”等等！

在“苦惱”的千錘百鍊中，“苦惱的意識”達到了兩個“自我意識”的對立統一：它到達了一個彼岸：

“純粹的理性意識”！

在“純粹的理性意識”看來，作為這種個別意識的它的“存在”，是“自在的存在和行動”；

“純粹的理性意識”凌駕於兩個“自我意識”之上，產生於“苦惱”之中，卻到達了“苦惱”的彼岸；

於是，對“純粹的理性意識”說來，就着重在“理性”這一觀念，出現了“意識”確信在它的個別性里，它就是“絕對自在的存在”。

“純粹的理性意識”將自己的“演變進化”發揮出來作為一個客觀的存在；並且，就在它的這個運動中，“自我意識”也自覺與“純粹的理性意識”這個共相形成了統一：

兩個“自我意識”造成的“苦惱”，而苦惱對應的彼岸：脫離“苦惱”，就是“純粹的理性意識”。

這就形成了新的對立統一：“自我意識的長期鬥爭”，導致了“苦惱”，進而產生了“純粹的理性意識”。

而這個“純粹的理性意識”，就是我們現實社會中無數“心靈雞湯”去嘗試並尋求的“最終奧秘”：

如何保持“純粹的理性意識”，脫離“苦惱”！

……

“純粹的理性意識”這個中項就是直接認知兩極端並聯繫兩極端的統一，它對自己所表述的關於兩極端的統一的意識，就是它自己即一切“真理”這個確定性。

……

但是，“純粹的理性意識”並不是相同的答案，它是每一個生命個體得以保持“自我意識”脫離“苦惱”的“理念體系”；

對於每一個生命個體，這個“純粹的理性意識”可能完全不同，而且，“純粹的理性意識”本身也在不斷“演變進化”！

“純粹的理性意識”，可以說是每一個生命個體內在的“道德準繩”，是讓生命個體自己不再“煩惱”的“信仰”，這並不是“普世”的、“大眾”的信仰，而只是個體的“信仰”；

但對於智慧種族整個社會而言，“純粹的理性意識”只是“個人世界觀”，還不是“大眾信仰”！

……

下面，我們先討論幾種常見的“純粹的理性意識”的表現形式：

第一種“純粹的理性意識”：唯心主義。

“純粹的理性意識”的“理性”，在於脫離“煩惱”；

那麼，它一向對於“他物”的否定態度就轉化而為一種肯定態度。

作為理性，“純粹的理性意識”本身既有了保證，它就感覺到自己與兩個“自我意識”之間有了和平，能夠容忍它們；

它現在確知它自己即是“實在”，或者說，它確知“一切實在”不是別的，正就是它自己；

當它採取這種態度以後，彷彿“整個世界”現在才第一次成了對於它的一個世界；

在此以前，它完全不了解這個世界；它對世界，有所欲求，有所作為，然後總是退出世界，撤回自身；

現在，它才第一次發現世界是它自己的現實世界，它才對世界的持續存在感覺興趣。

現在，“純粹的理性意識”對自己說：“我即是我”；

“純粹的理性意識”說，它即是一切“實在”與一切“存在”；

這樣，“純粹的理性意識”只保證它即是一切實在；但它並不理解這個保證，因為它遺忘了我們以前整個“推導過程”或者“歷史由來”；

因此，凡是不表述“純粹的理性意識”是如何“由來”的，而直接從“純粹的理性意識”開始肯定的理論，就是唯心主義：

比如：

1、一切唯心造，心空及第歸！

2、世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。（柏拉圖）

3、萬物的始基不是可以感覺的具體物，而是抽象的數；數才是萬物的始基，數支配着世界，數包含着萬物的“實質”；認識世界的結構及其規律，就意味着認識支配世界的數。（畢達哥拉斯）

4、人心靈中有一種天賦觀念；依靠理性方能認識事物和辨別真偽。我思故我在。（笛卡爾）

5、世界的一切都為著主體而存在，世界與人的關係是表象和表象者的關係。而表象的世界是“現象”的世界，在它之外還有一個世界即被作為“自在之物”的意志。意志的客體化就是理念，而理念的顯現就是現象。人的認識是生而為意志服務的。人也可以作為純粹認識主體擺脫認識為意志服務的桎梏，而進入無我（即失去了意志）的審美境界。（叔本華）

6、一切現象之外有一個終極的本體，支配着自然界的一切，世間萬事萬物都是這個永恆、終極的本體派生出來的產物。（尼采）

7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私慾、恢復良知就能成為聖賢。（王陽明）