第二百十章 聖誕 十六

Ps.感謝書友：神仙里的星星的打賞，謝謝你的支持。

與喬伊前世一樣，1879年的聖誕節是德國全民性的公共假期，即使是不過聖誕節的猶太教或者東正教的信徒，也需要停業休假，所以從德意志地區皈依了基督教之後的幾百年間，在整個德國，工作是工作，休假就是休假，絕不會出現24小時全年無休的商店。

或許有人奇怪，西方不是標榜自由么，我不信仰上帝，不相信耶穌的存在，為什麼不能照常的營業？

說到這個問題，它就要涉及德國的公序良俗範疇與特有的行會制度。

公序良俗，按照英文的字面解釋就是公共秩序（publicpolicy），對於具體的內容，不但是歐洲，甚至是全世界的各國學者們也都是眾說紛紜，我們在此就不做學術上的討論，只是直接引用《德意志民法典》的說法。

德國公序良俗的定義就是善良的風俗。

善良的風俗是指一個民族或國家的風俗習慣，對於德國而言，國家的主體民族是德意志人，德意志人的風俗就是聖誕需要全體休假，所以對少數族裔的你而言，你就需要尊重主體民族的風俗。

世上沒有什麼事是十全十美，善良的風俗也是如此，按照歐洲左翼們的觀點，從眾的風俗很容易形成多數人對少數人的暴政，例如美國歷史上禁酒令、掃黃行動，甚至是對流行音樂、對電腦遊戲口誅筆伐式的圍剿，都是多數人對少數人暴政的範疇。

所以，善良風俗在《德意志民法典》中，又被加上了一個德國首創的限制性法律要求，它必須具有社會妥當性（社會正義性），才能執行，簡單的解釋就是，善良風俗應該是，本國所有具有獨立且正確思考的人，感到適當（舒適）的行為標準。

代孕媽媽，包養小三，人體宴會，公開淫亂，這些行為本身屬於社會道德的範疇，法律很難找到可以適用的條款進行懲處，這時候就要依據本國的民俗習慣來做為法律判罰的依據。

大約在任何一個民族的善良風俗中，上述行為絕對不會讓一個有正確思考能力的人，是感到適當的行為。

在善良風俗中，有一些內容是屬於某些國家和民族自己獨有的風俗，最簡單的說，歐洲人反對吃狗肉這是歐洲人的風俗，東亞人喜歡吃狗肉是東亞的風俗，在自己的風俗圈子裏你隨意，但是你在歐洲吃狗肉就違反了歐洲人的風俗，就是犯罪。

同樣，你在中東吃豬肉也是對當地風俗文化的冒犯，這是犯罪，但一個中東人在你的家裏來限制你吃豬肉，這同樣也是犯罪。

去那裏做客，從來都是客隨主便，絕沒有喧賓奪主的道理，那套我在自己家如何如何，所以我在你家裏也可以如和如何的借口，還是打住吧。

其次，善良風俗又催生出，德國送給世界的第二個法律術語，法律行為。

簡單的解釋就是，你天天在大腦里構思犯罪，這不是犯罪，但是你把你的構思對你要殺的人說了，比如你在德國的街上對隨意的一個人高喊，“我要殺了你！”

不好意思，你的麻煩就大了，被警察帶走關上幾天是最輕的，當事人可以隨時申請對你的法庭人身限制令，你要是靠近了你曾經威脅過的人，那你就要入獄了。

如果你並沒對人高喊，而是上街去買把菜刀，如果你買的菜刀沒有被妥善保管，而是拎在你的手裏，那麼警察就要盤查你，要是你告訴警察，你準備在自己的廚房裏使用這把刀，這不是犯罪，但是警察會陪你回家。

要是你與警察和盤托出，你拿刀上街是準備去殺個人，鑒於你表明了自己的犯罪意圖，並手持菜刀上街這個行為，那麼你就犯罪了。

在德國絕對不會出現，只有刀砍到人的身體上后，才被判定為傷害事實存在的情況，也絕不會出現，因為你的骨頭太硬，迫使砍你的刀停下來，就稱作傷害行為終止了。

總之，思想不是犯罪，犯罪的是行為，這也就是德國法院支持俾斯麥宰相執行反社會主義工人法的原因，社會工人黨的政治行為是違法的，而社會主義思想卻不是違法的。

再補充一點，就是德國人在自己的民法典還有一條法律史上的首創，即商業暴利行為屬於違法。

這條民法規定也是日後德國兩條法律基礎，一條是《反商業賄賂法案》，歷史上德國與清國簽訂的定遠級兩艘軍艦合同的後面，就附帶着這個法案的合同條款。

另外一條，就是《反壟斷法案》。

由於反商業暴利行為的民法規定的存在，也使德國富翁們的暴富程度遠遠不及英美兩國的同行們。

最後，就是《德意志民法典》中對社會契約嚴肅性的要求，而催生出德國特有的行會制度。

一個常見的說法，說是1874年德國就已經不存行會制度了，其實這個表述是錯誤的，正確的表述應該是封建性質的行會制度被廢除，取而代之的是符合資本主義要求的行會制度。

在喬伊的前世，2017年的德國依然存在着83個，歷史超過數百年的工商行會，這些公法組織建立所依據的法律，最早能追溯到腓特烈大帝的時代。

德國的行業協會是以地區劃分的，帶有強制入會性質，這些行業的任務是代表本協會成員的利益——保護企業利益的獨立機構，維護和保持工商界久有的信譽傳統，促進本行業的經濟發展。

可以說，所有德國的工商業者都是該組織的成員，這些行會除了在經濟、法律和政治方面，可以發表廣泛的、原則性的意見之外，還在特殊場合下，常常做為法院法定的和政府行政的鑒定人。

簡單的說，在柏林你開了間雜貨鋪，你也需要加入柏林的商鋪行會，商鋪行會約定成員在聖誕節歇業，如果你在聖誕節堅持開業，那麼你將被商鋪行會起訴到法院，而法院將會依據商鋪行會的鑒定，判定你違法。

德國行會，就是這麼霸道的存在。

這麼說吧，在德國你作為一個工人可以不加入工會，但是做為一個工商業者，你不參加行會，那是絕無可能的。

德意志帝國被稱為“軍人的國家”，也被稱為“行會的國家”，時至今日，德意志聯邦共和國依然保留着“行會國家”這個綽號。

所以，與所謂節假日經濟永遠絕緣的德國，註定讓喬伊不能去逛街，或者是去什麼著名的景點遊玩，不能去遊玩並不代表喬伊很空閑，相反，聖誕節的喬伊是相當的忙碌，除了在教堂按照慣例進行祈禱和祈福外，還要幫助母親做募捐、以及向窮人派發聖誕日的免費午餐和晚餐。

如果問在聖誕日，那裏的德國人最多，也就是教堂這個地方了，沒有之一只有唯一。

這個世界就不存在沒有信仰的國家，無非是信仰上帝和真主的天國，還是信奉佛祖的極樂世界，或者是馬導師的陸地神國烏托邦的區別。

或者再說的直白點，就是，你是修今生還是修來世，即所謂的，你是準備活着實現某主義烏托邦，還是在生前贖罪或行善，以便死後進天堂的區別。

別說你沒信仰，你信錢，信權，信勢，信強者，信自己、信活在當下.....這些都是信仰。

有想法就有信仰，無神也是神。

柏林大教堂免費午晚餐的食材由維多利亞皇儲妃的基金會出資採購，場地是由教堂提供，烹制食物的廚師是由志願者擔任，皇儲夫婦和巴登大公夫婦等一眾成年人負責搬運物品，而派發食物的重任就落在喬伊和自己兄長姐妹們，以及一幫半大少年們的身上了。

分發的食物很簡單，三道不同湯，主食是黑麵包，以及多種口味的香腸。

托聖誕節的福，因為聖誕節休業的緣故，很多商家將聖誕節前賣不出去的食品，通常都會捐給教堂，所以聖誕節的免費午晚餐要比平時豐富的多。

三道湯，完全體現了普魯士人“亂燉”的性格，第一道是“麥碴湯”，就是把煙熏肉、糖、李子干以及大麥碴放在一起熬煮，耐餓是這道湯最大的特點，第二道是喬伊從OXO食品公司賒購的牛肉湯料包，配上胡蘿蔔、芹菜、洋蔥、豬肉，還有酸奶油、月桂、葛縷子、杜松子、墨角蘭、肉豆蔻、香葉芹等等一起燉煮，它的特點就是味道香，聞着香，吃着也香。

最後一道，叫做啤酒湯（Biersuppe），名字聽起來很美妙，但配料就是可憐的啤酒、黃油和麵粉，某些很講究的人家會用牛奶代替黃油，再加上糖和肉桂粉改良下口味。

但喬伊悄悄嘗了一口后，確信這份啤酒湯的食材，最多在啤酒、黃油和麵粉之外，就是再加了不少的鹽而已。

歷史上的霍亨索倫家族，從腓特烈大帝時代起，一直到腓特烈-威廉四世時代，宮廷內唯一的一道湯就是這道啤酒湯（口味就是咸/甜麵湯），時至今日，老皇帝威廉一世在一個人吃午餐的時候，還會時不時的喝起它。

腓特烈大帝愛喝這道湯的故事有兩個版本，一個版本是“士兵國王”威廉-腓特烈一世把80%的收入投到軍事上，所以做為兒子的腓特烈大帝從小就只能喝啤酒湯，另一個版本是腓特烈大帝當年同歐陸三強打仗期間，腓特烈大帝向自己的士兵允諾，士兵吃什麼他就吃什麼。

“我們篳路襤褸，以啟山林，孤軍苦戰，非為金錢，只為榮光，不厭不倦，但求無愧於心。”這大概是喬伊最喜歡腓特烈大帝的一句話。

今天在柏林大教堂做義工的人，不僅僅有腓特烈夫婦和巴登大公夫婦，以及基金會的工作人員，還有很多被發動起來的德國上層社會中熱心公益的人士們，或許他們之中的某些人，更看重的是能近距離接觸皇儲夫婦的機會，以及能給自己增加名望或者政治資本的機會。

但喬伊可不管這些德國上層貴族們的動機如何，只要願意接受邀請，按照規定的安排一起來參加公益活動，這就足夠了。

某種意義上來說，公益活動其實需要的只是上層人物們的積極態度。

這其中就有特意從勃蘭登堡州普里茨瓦爾克趕來的匡特一家人，以及薩克森州-圖靈根的幾位重要的紡織商，因為今天的這場公益活動，其實還是喬伊對一個重要紡織產品的軟廣告時間。

來自於二十一世紀的喬伊，要說與十九世紀的德國人有什麼最大區別，那就是商業化的味道更重，換個表達方式就是更加懂得如何巧妙的宣傳自己。

喬伊準備推介的產品是一件藍色的連體工裝褲，這件連體工裝褲的樣式，既不是十八世紀法國貴族孩子穿着的絲綢連體衣樣式，也不是1850年美國西海岸淘金熱時出現的低腰粗布工裝褲子模樣，而是兩者的終極結合體，極其類似1940年連體工裝褲頂峰時期的設計風格。

普魯士藍的帆布質地，寬大的褲腿，胸口與大腿外側有着寬大的口袋，前面像圍裙，後面是可以調節的背帶，肩膀的背帶上，用白色絲線綉着維多利亞皇儲妃基金會的花體縮寫“VP”，縮寫字母旁邊是一顆可愛的紅心，而胸口寬大的口袋上則綉着一段暗紅色的短語，“Niemalsaufgeben！（絕不放棄！）”

無論男女，連體工裝褲的裏面是件白色亞麻襯衫，脖頸和手上不佩戴任何的首飾，腳下穿着黑色翻毛膠底的高幫皮鞋，在潮熱的廚房和餐廳內，這個穿着的體感溫度剛剛好，而膠底的皮鞋在潮濕的地面上幹活也正好不會打滑。

無論什麼時候，有着一身合適的衣服搭配，勞動的人總是最最漂亮的，更何況腓特烈皇儲和巴登大公又是顏值在線中年大叔，再加上奧古斯特王子和海因里希王子負責青年帥哥這一款，可以說他們就是柏林大教堂內一道行走的風景。

那怕是繼承了母親維多利亞女皇陛下的身高的維多利亞皇儲妃，走起來也是風一般的女子。

除了這幾位最耀眼的人物外，同樣還有大批辛勤工作的貴族們成了記者們絕佳的拍攝對象，一邊是勞動美的貴族，一邊是吃的心滿意足的受助者，一邊是忙碌的記者們，柏林大教堂成了聖誕日，柏林最忙碌的所在。

再把目光回到，這套與1940年連體工裝服樣式相同的服裝上，這個創意自然是出自於喬伊的想法，但是推動喬伊做這件事的卻是一個產業的要求，一個德國紡織產業的迫切希望變革的動力。

歷史上與英國人的工業革命相比，德國人的工業革命實際上是從重工業開始的，而以紡織業為代表的輕工業能力一直是慘不忍睹，1835年德國棉紡織的水平僅僅相當於1788年的英國，1850年英國發明的皮棉加工能力，德國直到1900年才達到。

紡織技術優勢不敵英國人，棉、麻的原材料市場不及英國，註定德國人的工業革命要從鐵路開始，近40年過去，德國重工業有了巨大的發展，可輕工業這隻腳依然跛着，腓特烈皇儲做為德國經濟的負責人也意識到了輕工業同樣是工業產業中的重要一環，在創造工業產值與擴大就業上的重要價值。

面對有着巨大優勢的英國紡織業，德國人肯定不能延用英國紡織業發展的經驗，一個依託德國先進的化工行業，生產化纖織物代替棉麻織物的計劃，被格魯森爵士和喬伊推薦給了腓特烈皇儲，但德國化工業的成果不是一瞬間就能出現的，因此為了給德國紡織業加油打氣，只能要求喬伊提供一些獨具創意性的棉麻紡織品設計。

所以德國海軍陸戰隊的單兵率先被推了出來，在稍稍抑制了一下德國紡織業饑渴的心后，匡特家族和皇后陛下家鄉的紡織巨頭們又找上門來，直言同時德國紡織行會的成員，喬伊不能厚此薄彼，逼着喬伊將連體工裝褲提前推了出來。

喬伊的想法很簡單，自己沒有任何服裝設計學的底子，去設計那些美輪美奐（奇奇怪怪）的現代服裝，絕對會辦砸事情，反而那些最具實用性的服裝設計，卻是自己所能駕馭的。

1850年出現的低腰工裝褲，現在已經是美國李維斯公司的搖錢樹，所以喬伊沒興趣與美國人去激烈競爭這個褲裝細分市場，反而是1911年才出現的連體工裝褲才是自己的目標。

選擇連體工裝褲的好處很多，首先它是第一種能在腰部上下都保護人體的工裝褲，其次，工業化的發展，工作的細分會導致大型工廠的出現，統一工人着裝是必然趨勢，這種工裝褲做為工人勞動服裝好處多多，既可以讓機械工人在工作時，沒有什麼東西可以滑出來也沒有東西可以鑽進去，又可以讓工人覺得全身被包裹着很有安全感的同時，運動起來又很自由。

最後，這種服裝配上安全帽，勞保鞋，完全可以用在各種產業工人身上，不管是易燃易爆行業，還是機械製造，或者是鋼鐵冶鍊，等等。

這是一種屬於一勞永逸性質的工作服，喬伊這次決定徹底把普通勞保工作服這個細分市場的路走絕。

既然路要走絕，不準備給後人留路，那麼廣告就必須一次到位。還好，十九世紀的服裝潮流還是貴族們引領的，如果一次請到一大批貴族做免費的服裝廣告，那麼這個效果絕對是轟動的，所以對於喬伊利用聖誕節的慈善活動做這個軟廣告，匡特家族和薩克森州-圖林根的紡織業巨頭們完全是樂見其成的。

廣告從來就沒有免費，喬伊可不準備饒了這些，逼着自己搞服裝設計，生生熬白了一根頭髮的傢伙們，設計費和廣告費一樣不少收。

在柏林大教堂看着大批德國的、英國的、奧匈的，甚至還有法國的記者跑前跑后的瘋狂拍照，匡特先生和幾位薩克森州-圖林根的紡織巨頭們樂開了花，甚至在與腓特烈皇儲夫婦抽機會聊天的時候，還表示將再額外的捐一筆善款給德國貧困者與猶太人基金會。

腓特烈皇儲夫婦和巴登大公夫婦自然知道是何原因，讓這些紡織業巨頭們如此的慷慨，除了感慨喬伊總是能不着痕迹的不放過任何一個商業機會外，腓特烈皇儲的心中更是響起了兒子對自己說的一段話。

“老爸，聖誕節的公益慈善活動，務必要請您和媽媽，以及所有的貴族穿上這身平民的服裝，因為穿上它不僅僅是為德國紡織業做廣告那麼簡單。”

“更重要的意義，是向世界表明，霍亨索倫家族做出了新的改變，我們在為德國民眾展現出一副新的霍亨索倫家族的形象，它願意如此的親近民眾，更加重視產業工人，願意為城市居民謀福祉的新形象。”

“老爸，我們的先祖可以是士兵的國王，而我更希望父親您，除了是士兵的國王以外，還能成為工人的國王！”