第三卷 乙第116號證(16)

所謂的東洋新秩序——在幕府末期，尊王攘夷日本幕府末期，以長州藩為代表，興起恢復天皇地位，驅除外國勢力的運動。風起雲湧的時期，英、法、西班牙等先進國家，把向落後國日本灌輸歐洲先進的文化秩序，視為是其先進國家的權利和義務。在這個美名下，實際上是一種貪婪野蠻的、幾乎是強迫性的行為。他們甚至揭開黑船上大炮的蓋子，來滿足其勃勃野心。

這是在強行推售一種秩序……但由此，日本得以從漫長的冬眠中覺醒起來，結果終於使日本躋身於世界之林……。

現在，日本也不正像英、法等國當年那樣，對支那強行推售其秩序嗎?東洋的新秩序不就是日本在強行推售嗎?——懷揣着利慾與野心的利劍……現在的戰爭就像對待那些不聽話的學生，必須使用鞭子，使用也是可以的，不!是理所當然要用的……不正是這樣嗎?……支那就是那不聽話的學生嗎?一個國家的前進道路，應當是自主的，外部的意向不是主要的。他們前進的道路，若與日本的方向相反，這對日本來說，他們就是不聽話的學生。但是，他們自己認為，一個國家的前進道路既然是自主的，那麼，就沒有所謂聽不聽話。把他們視為不聽話的學生，進行鞭撻，不正是在強行推售那種自私自利的秩序嗎?但是從結果來看，他們若能像日本所經歷的那樣，取得幸運的進步的話，那還是可以被原諒的。

但是，強行推售的這種秩序，比起他們自己實施與日本相悖的國策而取得的成就來，是否能給他們帶來更幸運的好結果呢?這一點，很有必要做一番批判研究。

……難道這種觀點，就是值得我們去追求的人道主義的觀點嗎?但是，對所有事態都應客觀地看待，主觀常常容易與自私自利相結合，只有在嚴肅的、批判性的客觀基礎之上，才能誕生出正確的理論。

從這種客觀的角度出發，來思考東洋的新秩序，也並非沒有意義，??????……可是，可是，而是，但是，支那抗擊日本，抗擊日本人，不論是釋迦如來、孔子，還是耶穌，都應堅決果斷地予以消滅。就是在這種意義上的聖戰，就是在這種結果上的東洋新秩序，那也可以說是正確的。

在火辣辣的酷暑中前進，只聽“轟隆”一個沉悶的聲音撞擊着大地，並消失在酷暑之中。

是炮聲!喂，那是戰鬥啊!在那裏正進行着激烈的戰鬥。強烈的陽光照射着大地，成熟的小麥重重疊疊，彷彿在低頭哭泣着。沒有一絲細風，但空氣中卻感到一股血腥氣。緊張與急迫，殘忍地摧殘着我們的身體。這就是戰鬥!是虐殺與破壞的戰鬥!聽着戰鬥方向的(吼喊着的)炮聲，從心泉深處滾滾湧出勇氣。

它呼喚起如奔流般的力量，我自己也投身於這奔流的怒濤中，隨波逐流……七月二十二日

上午十時半，我以瘧疾患者的身份，坐上卡車，朝花園方面先行出發。

從前天以來，瘧疾一直折磨着我，使我痛苦萬分。但好不容易瘧疾剛剛開始好一點兒，又由於鹽分過多，弄壞了腸胃，胃痛又發作了，使我苦不堪言。今天也沒吃早飯，身體異常疼痛，臉已失去本色，特別顯眼的是，已經沒有血色的臉上，呈現出黑紫色。我一直痛苦着來到花園，住宿在兵站。

七月二十三日

部隊於本日上午十一時到達花園，我又重歸部隊。由於沒有足夠用於宿營的房子，我們在野外露營，驕陽似火酷熱無比。

七月二十四日

在這宛如女人**般溫柔的，舒適的草地上，搭起蚊帳，眺望綠色，與自然共眠，多麼風雅。

不為毀譽褒貶所束縛，在自己的滿足中，面帶微笑，超然休息。

如果感到這不是恥辱，而是一種滿足的話，就會不管他人如何評價，心中坦蕩無比!而且，雖然認定是正確的，但卻不能承認自身的價值。自身價值的形式體現時，苦惱着什麼!也就是說，總是很介意別人如何評價的，我從心裏祝願自己不為毀譽褒貶所束縛，也不想為其束縛。為毀譽褒貶束縛那是多麼悲哀的啊!我殷切地希望能超然處世，從追求名利的那俗人難以改變的哀憐的心中擺脫出來，醒悟吧!醒悟吧!地久天長!天哪!我的心胸是如此的狹小啊!

七月二十五日

蚊帳上面，映着半輪明月，下午五時，從草地的宿捨出發，七時乘上火車，奔赴登船碼頭(揚子港)。

在四周車框很高的敞篷車裏，仍是像以往那種擁擠不堪。啤酒瓶亂七八糟地堆放在黑色箱子的底部。

我總是站起來，入迷地看着大地。啊，與天共存，悠久的大地!遐想着編修過去兩年苦鬥史的人們，所發出的一頁、兩頁翻頁的聲音。在黃昏的大地上，火車駛向離別的港口。在遙遠的那邊，有着茂密的樹林。在眼前的這邊，牛群在悠閑地吃着草，天真可愛的孩子們，騎在水牛背上，嬉笑着。農民們在其精耕細作的農田裏，歇息着疲勞的身體，目送着我們的火車。如同內地的孩子們一樣，遠遠地跑過來，朝着駛遠的我們揮着手，有的還與火車一齊跑着，令人感到一種無限的關愛。可是就在不久之前，他們曾經還用那樣恐怖的白眼怒視着我們呀。從這裏可以窺見到一絲向新建設奮鬥的影子。

鐵路沿線的河流鬱鬱蔥蔥，婀娜多姿的柳樹倒映在水面上。充滿了希望與朝氣的水田，一片生機，拖着沉沉的稻穗，廣袤無邊地一直延伸到遙遠的那邊。幹完莊稼活的農民們，搬出椅子，坐在自家的曬穀場上，長時間地悠閑自在地扇着用樹葉做的扇子。