第二十一章：千年一嘆(4)

幾千年中，儒法兩派爭論不已，歷代政治家和思想家都免不了要談到他們。1973年，**在詩中談論到了他們。這就是《七律·讀〈封建論〉呈郭老》—勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，“十批”不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。這首詩之所以寫給郭沫若，是因為郭老20世紀40年代在重慶寫的《十批判書》裏面，稱讚孔子“是順應着當時的社會變革的潮流的”。**不贊同這個觀點。對秦始皇曆來遭受非議的“焚書坑儒”之事，**也多有辯護。這些，他都寫進了詩中。**為什麼反感孔夫子？在他看來，孔儒們常常是說起來頭頭是道，做起來則不盡然。除了在文化教育上有些建樹外，在事功上卻常常說些空話。歷朝歷代的王公國戚個個都在打儒家和孔子的“仁義道德”旗號，而真正為民謀福利和與民同甘共苦者，少之又少。就是這樣，在封建社會竟被捧為“聖人”，那些讀了點“聖人”書籍的學子們，竟可以搖頭晃腦，把尾巴翹到天上去。**的義憤，除五四以來的反孔思潮外，在其性格底色上，也是自有其源。**為什麼喜歡秦始皇？詩里說得明顯：“百代都行秦政法”。所謂“秦政法”，是指秦始皇統一中國后，廢除了“封建制”，改成“郡縣制”，郡縣長官由中央王朝任命，從而穩固了中央集權，也就成為幾千年來中國政治體制的一個基本格局。唐代的柳宗元為此專門寫了篇《封建論》，稱讚秦始皇的這個改革。從根源上講，秦始皇的形象，則是那些儒生們弄壞的。原因是他發動過“焚書”和“坑儒”的事件。這對以儒家為代表的知識分子來說，簡直是一個致命的打擊。正是儒生們的言論，讓秦始皇成了“暴君”的典型。對此，**認為是件值得“商量”的事情。怎樣商量，詩里沒有說。想其理由，不外一些儒生咎由自取，因為戰國末期，方士吃香，不少儒生干起了方士的活兒，竟把秦始皇也騙了幾回。而事實上，坑了幾百個儒生后，秦始皇的政府機構里依然保留了大量的儒生。所謂“焚書”，因涉及中國統一后的“思想去向”，主要燒的是六國官書之類，漢興之後，學統並未中斷。這些，近世史家多有辨析。“歷代政治家有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人主張法制，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，開倒車的。”—**如是說。**是革命家，是強調厚今薄古、創造新事物的政治家。他的思想深處，傾向法家一些。但他並不完全否定儒家思想。他經常說些批判儒家的話，或許同他着意要“除舊布新”的現實考慮有關。他畢竟不是一位純粹的歷史學家。寫《七律·讀〈封建論〉呈郭老》的時候，**已經80歲了。這是他寫的最後一首詠史詩，也是他一生中寫的最後一首詩。一位現代政治家的最後一首詩，竟是評價老去千年卻遺風百代的兩位歷史人物。千秋一闋，刻寫歷史，字字思索。千年一嘆，厚今薄古，聲聲不倦。