第五百九十一章　得法大圓滿

要不是阿秋師兄的提醒，我還不知道，來到這個寺廟，從最開始修寶瓶氣，修氣脈明點，到後來得到的密法：菩提心、上師瑜珈，其實都是為修大圓滿作準備的。

“但是，你要注意一點，前面兩個密法的修持，不論哪一個，如果真正成功，本身也就得到大圓滿了，這是因一法得萬法，萬法歸一的原理。”

我不太理解他的具體意思，但我可以想像。原來在崇聖寺時，師父們也反覆說，一門深入，鑽透漆桶，就可以得大自在，大概也就是類似的意思。

在同修師兄們的竊竊私語中，在阿秋師兄的嚴肅態度中，在木江師兄忙碌而沉默的表情中，都有一種大戰來臨時的緊張肅穆感。

以我的感受，在這寺廟頂上的法輪上，在飄帶經幡的搖動里，在風中，在空氣中，在那些初夏的青草里，在泥土裏，在遠處山野的森林裏，在谷底的溪水裏，都流淌着某種神秘的啟示，如同海螺的聲音，總會在夢中響起。

經咒的誦讀聲音中，有一種低頻振動的酥麻；法號與法鈴的交替里，有線與點法音的交織。某種神秘的符號，以聲音的形式傳達出來，很有一種佛國的畫面感。

按密教的規矩，傳大法時，是要看日子時辰的，是要打卦觀湖祈禱佛祖及歷代祖師的，所以，大家期盼的東西，遲早就會到來。

即使此刻內心激動，也不影響大家奮力修習以前的法門。因為坐禪的宗旨，在空間上遍處一切地方，從廚房到卧室到廣場到佛堂。在時間上遍滿一切往來，當下充滿的佛音，既是連續變化的，又是永恆不變的。

禪的宗旨不是拒絕一切，而是包容一切，允許一切從容地出現，才可能走入佛法的趣味海。因此精神，我本人在打坐時，無端升起的喜悅情緒，並不是我清靜的障礙。

上師在這個日子終於要傳法了。他在傳法前，照例要宣佈大量的序言性的思想綱要，因為這是定方向的東西。如果不個法只有操作手段而沒有基本方向，那就沒有意義，那就是形式主義。

當然，必要的形式是需要的，祈請上師，薈供，各種密法儀軌，事屬秘密，不一一記載。

上師在傳法前說到：“前面我講前行太多了，但總覺得不夠，為什麼呢？因為我已經預感到，因為前行不夠，這次傳法后，最終修成的人，肯定還是很少的。我這裏還是要強調，你如果不堅信上師，不擺好歷代祖師與上師之間的關係，如果你還在猶豫比較與猜疑中，你們是學不好大圓滿的。”

他解釋到，之所以叫大圓滿，含義之一是祖師上師與你的心合三為一，成就圓滿覺性。上師接着對這三者之間的關係作了解釋，算是傳法前的最後一課，顯得極其重要。

我以祈禱傳承祖師為前行之時，你們如何祈禱呢？你們要掌握祈禱的方式。我祈禱的時候，祈禱的對境是唯一的根本上師，唯一的根本上師是一切如來本尊的本體和遍主，一切上師都聚集在自己的根本上師之中，一切本尊都是上師的游舞和幻化，如是斷定而祈禱。除上師之外無法安立諸佛菩薩，也沒有分離每一位上師而祈禱。有的人祈禱上師如同看電視般，一位上師顯現以後消失，然後又顯現另外一位上師，又消失；再出現一位上師，再消失……並非這樣祈禱上師，而是在一位上師的本體中祈禱所有的上師。除了一位上師的本體之外再分別安立另一位上師是無法安立的，也無法尋覓第二位上師。你們認為除了一位上師之外還有二三十個上師嗎？是這樣安立的嗎？你們如何做祈禱呢？

祈禱之時，一切傳承祖師都是自己根本上師的本體的幻化，一切傳承的竅訣和幻化都聚集於根本上師之上，如是祈禱，上師的加持力能融入你的相續。否則將諸位傳承祖師分開而安立的話，上師的加持力無法融入你的相續。

舉個簡單的例子，你想飲用雪山上融化的雪水來消除饑渴。這些雪山的雪融化后聚集到唯一的河流中，如果你飲用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的饑渴。否則，你到每一個雪山前飲用融化的水，既無法及時消除饑渴，也無法做到飲用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有傳承祖師的竅訣聚集之處是上師，依上師傳授的竅訣而實修，自然會得到所有竅訣的精華；否則，你無法做到實修每一位上師所傳之竅訣。同樣一切祖師的加持力聚集之處也是上師，如是祈禱上師，能得到一切傳承祖師的加持力；否則，分開安立傳承祖師而祈禱，無法如如得到加持。尤其我們現在所修之法是金剛乘即身成就的大圓滿法，大圓滿法更為殊勝之處在於：所有竅訣的精華以及所有上師的大悲加持都聚集在一位上師之上。

今天為什麼這樣講解呢？原因有五：其一、今天宣法之時，為了你們的心、意識或心識不被散亂所縛有必要而宣講；其二、以教證和理證講解上師乃百座本尊、壇城的攝受者和遍主，一切上師的三傳竅訣聚集於上師之上；其三、祈禱上師之時，應如理祈禱。如果不懂得如何祈禱上師，這樣的祈禱無法替代真實之祈禱；其四、祈禱上師之後受四灌頂，此處講解如何受四灌頂；其五、內道佛教之精華為大乘中的密乘，密乘的精華為大圓滿法——此乃成佛殊勝捷徑之道。其殊勝之處就是將一切上師和竅訣聚集在一位上師之上。因此，為如是祈禱之必要性而宣講此等法義。

祈禱時，如果認為一位上師顯現以後消失了，於是捨棄了第一位上師；再顯現另一位上師，又祈禱這位上師，這位上師又消失以後，又捨棄此第二位上師……這樣祈禱上師方式不如法，此為其一。

其二、祈禱上師之時，不能把上師當做外在唐卡上的畫像或者泥塑塗金的佛像而祈禱。比如說，有的人祈禱之時，在對面放一張唐卡或者一尊泥塑塗金的佛像，或者對面是一位上師，他在祈禱的時候心裏就在想：“我祈禱這位上師的話，他會不會知道？他會不會遍知？”這種祈禱方式不是如理祈禱上師的方法。現今我們所修之法是大圓滿法，作為大圓滿法的入道弟子不能這樣祈禱上師。

如理祈禱上師非常關要。為什麼這樣宣講呢？比如說現今很多弟子修皈依的時候，皈依境安立為外面的唐卡、畫像或佛像而觀想；修金剛薩埵凈障時，也在外面安立一個唐卡或金剛薩埵佛像而觀想；供曼扎的時候，認為外面供曼扎的這些物質是實有的而如是供養；修上師瑜伽，認為外面有位上師坐在高處而觀想……如是觀想並非說沒有功德，這樣觀想具足功德，也可以如是觀想，但現今亞青實修之法是九乘之頂、捷徑成佛之法——大圓滿，修持大圓滿法年月之中就能獲得金剛持之果位。如果把上師安立在外境而觀想修持的話，就無法體現大圓滿法的殊勝之處。大圓滿法是成佛殊勝捷徑之路，此處關要一定要認識，否則僅僅口中宣說“大圓滿是殊勝的，大圓滿是捷徑成佛之路……”，這樣沒有任何意義。

舉個簡單的例子。若你想從漢地快速到達拉薩，只有乘坐飛機才能實現；否則僅僅口說“我想快速到達拉薩”，實際上卻以徒步或者快步奔跑前往，這樣無法快速到達拉薩，因此，首先要認識快速到達拉薩之基。同理，修行之前一定要明了何謂大圓滿捷徑成佛之道的基和根本。

上師指的是什麼？上師指的是自利以法身圓滿，他利以色身利益眾生，上師是一切祖師和諸佛的化現，如一切諸佛親臨於世間般無餘而圓滿。一切諸佛壇城之總集是上師，一切本尊之總集是上師，一切悉地之根源是上師，一切甚深之法蘊源於上師，一切諸佛之本體是上師，金剛持之自性尊也是上師。此等為祈禱上師的理由所在。

華智仁波切如是所宣：“大圓滿上師是一切諸佛菩薩之總集。”上師已經遠離一切痛苦，上師具備大悲和加持，上師之所以來到世間是為了度化眾生。無論弟子的根機如何低劣，上師都能圓滿攝受一切有緣眾生，並賜予他們一切安樂，幫助他們遠離一切痛苦。作為弟子，應該想自己是惡劣之者，上師為了救度自己而來到此世間，他到此世間並不會被痛苦所縛，而是具足大悲和加持。”

如此殊勝上師所開示的法義已聚集在四諦法之中，四諦法之中已圓滿具足本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義，因此之故現今開示大圓滿法以及大圓滿具相上師所宣之法都包括於四諦法之中，除四諦法之外再無所宣之法。此四諦法不能各個分開而安立，悉皆一如，於一法中圓滿四諦，“是而如是”而稱之為大圓滿。這也是“為什麼不能把上師安立在外”的理由所在。因此，祈禱上師就是在無誤、無迷亂地實修大圓滿法。祈禱上師之時，首先要認識祈禱之基。有些弟子至今未能如理如法祈禱上師，為了提醒大家之故，因此宣講此等法義。

此處所宣法義非常重要和關要，很多弟子無法領悟，尤其漢族弟子更為嚴重，這樣我無法提倡大圓滿捷徑之道，你們所修之法和修持的方法無法一如，從而無法領悟和修持大圓滿法。

如剛才所宣的例子般，你要快速到達拉薩，必須要認識到乘坐飛機是捷徑之道，否則以步行的方式無法保證快速到達拉薩。同理，若要修持大圓滿殊勝捷徑成佛之法，必須要認識大圓滿之基和根本，否則無法修成法。

我不懂得大圓滿法，聽聞喇嘛仁波切大恩者如是宣講以後，現今在此為大家宣講。喇嘛仁波切經常這樣宣講：“雖然現今講解大圓滿法的人很多，但講解“先要認識大圓滿之基”的人極其稀少，實修的人更少。若能如理如法地修持大圓滿法，不用一生一世，數年數月之中就能證得金剛持的果位。從無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、華智仁波切、龍多丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，歷代傳承祖師都以這樣一種無誤、無顛倒的修持之道，一生一世可以證得金剛持之果位。

喇嘛仁波切之上的傳承祖師們和喇嘛仁波切座下的弟子們亦如是如理修持大圓滿法，最後一生一世或數年數月之中獲得金剛持的果位。在我的弟子中，很多弟子現見光或者現見我為金剛持的形象而自心證悟見解，於法身中解脫。比如說之前圓寂的漢族出家女眾，解等持以後，鼻孔流出紅白菩提即生成佛，這就是喇嘛仁波切所承許一生中成佛之相。

喇嘛仁波切之上龍欽巴以下的歷代傳承祖師們以及喇嘛仁波切座下的弟子們，以及現今的金剛道友們都是無誤無顛倒地如理修持大圓滿法，最後究竟成佛，此等成就之相之證量與歷代傳承祖師所宣之教言相符。這樣宣講傳承殊勝之處並非讚歎自己具足這樣的功德，也並非以傲慢心而宣講，認為“只有這裏的法是最殊勝的，而其他地方沒有這樣殊勝之法”，並非是這樣。這樣宣講的原因在於：其一、你們要認識“大圓滿法為何稱之為殊勝之法”；其二、歷代傳承祖師們、現今的上師和金剛道友們，都是修持大圓滿法而獲得殊勝成就，你們要認識此成佛之關要和基；其三、祈禱上師之時要具足此要。否則，在散亂中祈禱上師或者祈禱之時把上師安立在外，這樣祈禱已經失去此要和祈禱的意義。如果僅僅口中宣說大圓滿，如同“頭往高處掛，頸從低處斷”，實際上不具足大圓滿法的真實意義。

雖然我講解了很多法義，但是有些弟子仍然無法領悟；還有些弟子一知半解，好像聽懂了一半，但另一半法義還沒有懂。此關要是什麼？此關要就是：本師釋迦牟尼佛所宣的一切法義都聚集在四諦法之中，同樣大圓滿法也聚集在此四諦法之中；此四諦法不應該分開安立，在一法中已經圓融四諦。這就是關要。

剛才我講解到“不應該在外安立上師，上師就是心，應該把上師安立在心上。”若不具備實修道驗的弟子聽聞這樣的講解，也無法斷定，只是口中言說：“哦，無法安立上師在外面，外境無法尋覓上師。”但沒有反觀自心，也無法安立上師在自心之上。只要具備實修道驗的弟子，就能親身體驗和感受所宣之法的理趣：“無法在外面安立上師。”同樣相續能了知、領悟、斷定此見解，也會生起不被他奪的定解，這樣如理修持大圓滿捷徑成佛之道，也能究竟成佛。否則弟子無法領悟、更無法如理修持此殊勝之道。

世間有這樣一種諺語：“火不吹，無法燃燒；法不講解，弟子無法聽懂。”如果我不詳細講解法義的話，你們無法領悟，因此在此講解上述法義。

上師上完這一堂課後，隨即到了後面，他自己的房間，然後木江師兄一一叫弟子們進去，上師單個跟人傳法。

這個過程非常漫長，我們在佛堂等待時間，起碼超過了三個多小時，才輪到我本人。我跟隨木江師兄來到上師房間后，木江師兄作為助手，幫助上師，為了完成了儀軌、心要及灌頂等一系列傳法內容。

當然，這個過程，是不可能記錄與思維的。一切的身口意必須嚴格融入上師的傳法過程之中，要不然，不叫得法。此法為無上殊勝之大法，傳承儀軌之複雜，頌咒內容之多，也是前面兩種密法所無法比擬的。

傳法完畢后，我出來，木江師兄給我道了喜，他接着叫下一位師兄過去了，我們按要求，已經得法的人，在佛堂等待上師最後出來。

又過了大約一個多小時，我們都沒吃飯，但都不覺得飢餓。大家都利用這個時間，在內心中，把上師傳法的內容，無數次地回憶重現，生怕忘記了任何細節。

最後，上師終於出來了。這麼長時間的傳法活動，居然在他臉上，沒看出疲勞的樣子，為法忘軀，這話不是隨便說的。

他上堂后，簡單祝賀了大家后，就進行了總結髮言，其實是對大圓滿法修行注意事項的開示，有的內容也重複了傳法過程中的一些竅訣。

“依據祖師的信念，這殊勝大法已經傳給你們了，今後你們有任何成就，都是你們自己修來的。也是歷代上師加持力的結果。當你們自已獨修時，如果遇到問題怎麼辦？所以，我不得不再啰嗦兩句，把整個過程的中容易出現的問題，給你們提醒一遍。”

他先講了修法時的步驟。

第一步，先將三業之身及語不動，安靜下來。

第二步，將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。

所謂了知勝義自性之“見”者：以心之本體與勝義自性，本無二致。把心內之一切人為及有限制性之相摒除后，自性自然顯現，就有如赤裸露的自生根本智。這種智能非文字或譬喻所可描述；而且在輪迴不滅，在涅盤不增；不生不滅；非有亦非非有，離邊而平等持。簡單來說，這種智慧無生及無相，其本性是空的，清凈的，廣大的及無處不遍的。因為空性本身之光明遍照，使輪迴涅盤之境，同時顯現，就好像太陽及其光線一般；然其本質乃根本智，並非空而無物，廣大而又自然完成也。

故這覺性之顯體與空性，本是不可分割，亦為三身之主體，和原始之本性；故洞察這覺性乃大圓滿見之入門。正如蓮花生大士所云：“遠離一切知性上的理解，所顯露之法身，即為一切法之自性”，這正如握持普賢王如來之心要於掌中。

把一切內心之錯誤見解及懷疑斷除后，而真實地去體會此種內心的“見”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思維造作之妄相！我們都應斷除。

但不要對這種覺性執着，而要舒徐地任由五識活動，聽其自然。不要對某一事物或題目，作妄想而入定，因為如此乃是人為的觀想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你對這種覺性，刻意地去思維，亦只不過成為妄念而已，故心不要散亂。

意念起時，任由其生滅，不要試圖去阻礙或追隨之。你也許問：“那麼我們應怎辦才對？”——是無論意念怎樣生起，你必須要住於自然，有如觀佛殿一般，不產生種種理解上的分別。所以當我們了知那些出生勝義諦理的思維時，我們只能說：“當過去的思維已過，而將來之思維又未生起時，在這段空間之中，不是有一種“當下”的感覺，一種清澈，赤裸裸而覺悟的本性出現嗎？這種信性又何嘗有絲毫之改變？這不就是悟之本性嗎？”

但沒有人會永遠停留在這階段里的。我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？這便是覺性的顯現了。但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，這乃所謂“幻覺的流轉”也，亦為生死流轉之本。如當思維生起之時，了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！皆可同時從法性中解脫。這本身便是“且卻”見修合一的主要部份。

隨後，他講了一些具體操作中容易出現的問題及對治辦法。如何把“修”配合於“行”、及如何去了別修持：

修定時之過患：定中昏沉時，必須把覺性提起：定中感到散亂時，則要放寬一切意識。但上述所說的不能作意強行去做。最重要的乃清楚了別心智的體性。無論在何時何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何種意念生起時——無論是快樂的、痛苦的、抑或是染污的，對自己的心智體性不要存有希望或疑問，拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。

在覺醒的過程中，發現“我又徘徊在妄念中了。”在這一剎那間，千萬不要打斷這念頭，亦不要後悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，而繼續去了別此自然的境界，這就本身而言，是足夠的了。

諺語有云：“不要摒棄思維！而應將之視為法身之本性。”但是除非你能清澈地了別清凈法身的境界，否則不能隨便將思維認為“這便是法身了。”或住於一片空白的寧靜境界中，誤為法身，這會流於不定形的惡取空境。故此意念最初生起時！只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，而住於自覺為意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一樣。

在這境界中繼續下去，則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。當這境界突然被破壞時，一剎那間！一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。但你一定不能有絲毫的自滿、執着、希望或懷疑；否則，這樣一定會對修行有障礙。其最重要的仍是一心不亂的修持。

當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。這種見性之境界，非為肉眼所能見的。此後一切意念都成定境，一切所能動與靜皆能同時解脫。

最初，由於了別意念之本性而解脫，有如遇到相熟朋友。進一步的話，意念的自然解脫，像是一條蛇，能自己脫皮而解脫。最後就意念的解脫，不着善或惡，一切三毒，有如盜賊進入一所空屋。這三個階段，都是循序漸進的。

蓮花生大士所說：“雖然我的見地，猶如上天之高，但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。所有金剛乘的三昧耶戒，都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。如果當你在剎那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。你當然會問為甚麼？正如古人所云：“所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。這是最重要的一點!

除非你自心內在的證量，已達到圓滿境界，否則的話，對別人宣示證量，便是一大過失；最好還是守口如瓶。更其次，不要自誇曾閉關多少年月，而應該老實修行！直至了結此生為止。不要輕視世俗諦因果關係上所得的資糧；相反地，若只是如口頭禪地說“一切皆空”！則只是自欺欺人的做法。

當死到臨頭之時，你應該把你所擁有的一切，加以布施，不能執着。在將死之剎那，大修行者會感覺愉快，中等的修行者亦不會有疑慮，而普通的修行者也不會覺得後悔。當你了悟死時的光明，能不斷照耀晝夜，則決不會有中陰的出現；死亡只不過是把這個色身加以破壞而已。不然的話，如果你自己認為有把握在中陰境界中獲得解脫，則你所做的任何事情都無所謂，再不然的話，根據你在生前修習有數及純熟的遷識法（頗瓦）在那時加以實行，則你自然便能到達你所選擇的佛國士去。而在那裏，只要你仍不斷專心修行的話，你便決定可以成佛的。

當今的修行者由於違緣像海浪一樣來勢迅猛，障礙重重，沒有空閑修法，尤其是生活在城市中的在家弟子，作為實修大圓滿的修行者，他們受到時間、經濟條件和外在環境的種種限制，所以，必須從內心下功夫。在此為大家講解大圓滿實修竅訣的三種法要，這是一切修持之道的精華，像百川流水彙集在一橋之下。非常適合這些弟子修持，方便實修。

無論身處何種環境和狀態，最重要的是用心修持。在平日或夜晚，行住坐卧當中，要用覺知護持三種竅訣。

首先發心，在修法之前，閉起眼睛，默默地發願為度化一切眾生我願成佛。

同時上師與自心相融，隨力安住在清明的狀態，不久會有妄念生起。此時，視線慢慢放低，不慌不忙，也不要畏懼，排斥，即不壓制，也不跟隨它，身心自然放鬆，安住在平靜的狀態，修持三個竅訣。

一是辨別調伏妄念；二是剖析調伏妄念；三是安住調伏妄念。

首先要善巧地分辨所生之念是善還是惡，惡念需要依靠正知正念轉為善法。護持善的狀態，串習善的念頭，這是辨別調伏妄念的方法。至少需要修持三個月。

在任何情緒中，保持警覺，能嫻熟地將惡念轉為善念的時候，可以修持第二個竅訣，剖析調伏妄念法。

在善的狀態中，用智慧觀察善念的來去。當你觀察的當下，善念會自然消失，在善念消失后的清明狀態中安住，這就是第二個竅訣。觀察和安住交替，至少需要修持四個月。

在安住中，還會出現細微的妄念，這時不需要做任何調整，直接安住在這個妄念上，通過它可以見到心的本性。這是第三個竅訣安住調伏妄念法，需要修持五個月。修持時間要短，次數要多一些，效果更好。上品修行者每日至少28座，中品者至少15座，下品者至少3-4座。

即便如此，如果沒有竅訣的話根本做不到。如果掌握竅訣，就算外在的修法條件不具足，也同樣能修成。什麼叫竅訣？就是證悟者從八萬四千法門當中提煉的精華。這些竅訣對我幫助很大，相信對你們也會有幫助的。只是觀想上師沒有用，必須反覆練習上師所傳的竅訣才能和上師溝通，加持很快能融入自心，感覺和上師拉近距離，也充滿解脫的信心。如果不斷練習上師的竅訣，不會忘記上師的。

此竅訣不得傳予對正法沒有信心、見解顛倒、對上師生邪見、失毀誓言的修持者。願上師三寶的大悲力，三根本空行的加持力，護法守護神的威神力，此深密竅訣真實納入有緣弟子的相續。究竟證悟！

上師結束了他的演講，但法會沒完，大量的儀式，祈禱頌詞，法螺法號，頓時響徹寺廟。

這聲音，在外彷彿佈滿了整個宇宙，在內，彷彿充滿了我們的身體與內心。一種乾淨明亮的感覺升起，我內心有某種冰消瓦解的感受，彷彿澄澈的池塘，無雲的天空。

這感覺在我跨出佛堂門口時，突然消失，取而代之的是一個回憶中的鏡頭：妍子在門外看着我笑。