高跟鞋的哲學

高跟鞋已經有四百多年的歷史了，但高跟鞋並非一下子就躥起三寸高，它的高度是從十六世紀時開始，逐漸與日俱增的。高跟鞋最初於法國面世，是男性最早穿用，女人並未穿。鞋跟稍高，騎馬十分方便，鞋跟可以緊緊抵着馬鐙，因此馬靴就是最早有跟或者可以說是有高跟的鞋子。其實在二十世紀七十年代登場的“松糕鞋”，遠在十六世紀已有類似的木屐高跟鞋面世。木屐也可算是高跟鞋的前身，當時做套鞋穿用，始源於北歐，用來保護穿在裏面的皮鞋。到十七世紀中葉，法國國勢如日中天，國王路易十四矮人一截的身材與他高人一等的威望卻不成比例，為了補救身材的不足，他便在鞋上做手腳，把鞋跟墊高几寸。朝中顯貴上行而下效，也叫鞋匠替他們把鞋墊高，皇帝只好又把鞋跟再加高。直高到男人厭惡了高跟鞋，但宮中的女人卻保留了高跟鞋。在十八世紀時，法國皇宮中的女人腳下皆高出三寸。這種高跟鞋從法國傳到美國，在十九世紀二十年代開始風行至今。高跟鞋的鞋跟：尖、鈍、寬、窄不時有變，但高跟鞋的地位一直未改。其實，在審美上，高跟鞋所蘊涵的內容則更為深遠與豐富。高跟鞋在女人心目中成了一個完美的隱喻。漂亮得甚至看不出磨損與摺痕的外表，穿上它時微妙的痛感，走起路來驕傲的節奏，這些是女人生**驗里的一個細節，更是女人向生活回饋美麗的過程。高跟鞋除了增加高度，更重要的因素是可以增進誘惑。高跟鞋使女人步幅減小，因為重心后移，腿部就相應挺直，並造成臀部收縮、胸部前挺，裊娜的韻致應運而生。長期穿着高跟鞋，女人的小腿會逐漸變細，大腿的脂肪在長期的緊張中會轉變成富有彈性的肌肉，至於腰肢，則向著性感的方向發展——這就是國外研究者們的成果。至於高跟鞋的副作用，有人指出，鞋跟與地面的硬接觸，造成了腦震動，會引起女性智力的遲鈍。這種杞人憂“鞋”的想法當然是毫無根據的，至今我們沒有發現美麗的女性因在扶搖直上的鞋跟上搖擺人生而成了弱智的，她們反而更上層樓了。高跟鞋對於女人的重要性在於：一個不修邊幅的女人可能會穿旅遊鞋、拖鞋，但穿高跟鞋的女人絕對精神。高跟鞋和絲襪使得美麗經歷了本質的轉換，穿高跟鞋對女人的重要性絕不亞於在臉上抹脂粉，以前需要從頭做起的事現在從腳做起，意義是極其重大的。高跟鞋對於美的價值主要體現在：一個人要做什麼光靠大腦想是不行的，得有行動。最好的強制措施就是發明一種東西，能讓你自覺自愿地使用它，既符合大眾的審美情趣，自己也覺得滿意。高跟鞋就是這樣的一種東西，它的發明基本上是男權社會的一個陰謀，除了使女人看上去更性感以外，它實際沒有任何實用價值，而且使女人穿上它后不能跑，不能快步走，不能做保持平衡以外的一切事。這和中國以前的裹小腳沒什麼本質的區別，區別只在於東西方審美觀的不同，也許多少還比裹小腳體現出一些人道。人類需要有固有的道德束縛，但幾乎人類的每一項發明都存在使道德滑坡的危險，其實道德這個觀念是對人類天性的一種強制性的壓抑，現代社會的時尚不過就是用看起來比較人道和科學的方式來釋放原始的天性，越是現代化越是如此，比如說高跟鞋。愛惜別人的優點是能夠增加全社會的快樂的。女人都喜歡別人說自己漂亮，如果這個女人實在不漂亮，你也可以誇獎一下她的衣服、鞋子漂亮。這不失為一種權宜雙方的萬全之策。發貼：在近代中國婦女運動史上，有兩個重要的實際推動者：一個是馮玉祥，他對河南女人小腳的解放，用心最苦；另一個是朱家驊，他對廣東女人**的解放，功勞最大。朱家驊在民國十六年做廣東省民政廳長，大力提倡“天乳運動”，惹得守舊的老廣們大罵“丟你老媽唉”，埋怨這個“外江老”敗壞廣東地方的名教。但是朱家驊不管，還是要提倡，因為他深切了解束胸對國民健康的不良影響，他知道女人**的自由，是現代中國人所必須爭取的自由之一。⊙李敖·《上下古今談》跟貼：老爸李敖在年輕的時候也曾身着“復古”之長衫，端坐在滿是西裝革履的大學課堂里扮“酷”。假如時光倒流百年，這個“復古”的老爸會讓我的美足也纏裹成三寸金蓮嗎？假如我真成了“小腳女人”，我那幾百雙美麗的鞋子豈不是……幸虧老爸並非真“復古”，而是一位反對復古的鬥士。