用心說話(1)(圖)

人不僅需要時常說話，也需要時常聽到別人說話。在語言表達方面，女人比男人具有更高的天分。但是，對於這個天分的挖掘利用，在女人群里卻懸殊很大。莊子曾經講述過一個故事：莊子出外客居時，主人慾烹雁以款待。主人家童子提過來兩隻雁，一隻雁會鳴叫，另外一隻雁不會鳴叫。童子請問主人宰殺哪一隻，主人指不鳴之雁。過後，弟子問莊子，何故不鳴之雁遭宰殺、鳴雁得以續天命？莊子答道，鳴雁是為“材”，不鳴之雁是為“不材”，換言之，就是鳴雁“有用”，不鳴之雁“無用”。熱衷於追逐仕途功名的女人，或許從這個故事裏得到了某些啟示，我相信這一點。曾養過一陣子畫眉鳥。欣賞、品評鳥的好歹，除了看鳥的色澤、體態、精神以外，更看重的一點就是鳥有沒有“口兒”，即是說，鳥會不會模仿雞、貓、雁、狗等的叫聲。在遛鳥人常常聚集的地方，總是有人試圖賣掉那些叫得不好聽的鳥，或者是以兩三隻亂叫的鳥兌換一隻叫得好的鳥，我最初去遛鳥的幾次，就曾被一老先生糾纏得沒完沒了。然而，鳥叫得雖然好，但是叫的不是時候也不行，養鳥人對這一類鳥，也得想辦法將其轉讓出手，當然，這種鳥的價錢卻要比前一類鳥高出許多，它畢竟叫得好。記得曾遇到過一人，他有一隻養得很不錯的鳥，據說還會模仿貓的叫聲。這很不容易，因為，貓是捕食鳥的，鳥害怕貓。那麼，某隻鳥一旦學會了其天敵的叫聲，人們便會覺得它在鳥群里當屬出類拔萃。但是，這隻鳥雖然學會了貓叫，卻時常在晚上叫，這使人容易聯想到貓頭鷹，若將夜叫、貓叫這兩層意思聯繫起來，便是“夜貓子叫”，主人覺得不太吉利。即便這樣，他還是捨不得低價賣掉，總覺得它比那類一開口就亂叫的鳥要強得多。好像只要有“口兒”，就值得養。因為，養鳥的人至少可以用它來培訓雛鳥，也就是讓雛鳥學它的叫法。可見，鳥叫得有沒有“口兒”，關係重大。鳥叫得是否婉轉動聽，是否有“口兒”，不全取決於鳥的天性，這與養鳥人的調教關係很大。比如，養畫眉的人一般都訓練它學喜鵲叫，為的是能夠使人天天聽到它開口報喜。但是，想要使鳥學會喜鵲的“口兒”，就得起大早到喜鵲多的地方去遛它，或者，買一盤錄有喜鵲叫聲的磁帶，每天在家裏放給它聽，直到它學會為止。這種做法，行話叫做“壓口兒”。聞鳥兒語，察女人言，似乎可得出這樣一個結論，人與動物所表現出的很多東西並非純粹出於天性。人類的語言藝術，從來就不是純粹在文法、句法、語法一類修辭學意義上發展起來的，其藝術性沾染有極為濃重的社會心理色彩、人性色彩。人的語言既可用來闡明事理、道義，也可用來贏得人情、利益。人所說的話是正是邪、是對是錯、是深是淺，在很大程度上，沒有什麼統一、公認的尺度。什麼都可以稱之為美言，什麼也都可以被圈定為無稽之談。的確，這一點要由傾聽者主導。傾聽者需要說話的人迎合，需要借外人之口彰己之明、顯己之公、揚己之聖，需要一切圍繞着自己轉。其實，說得在不在理、中不中聽，傾聽者與旁聽者往往各有感懷，甚至理解得很不一致。但是，判定的標準卻是傾聽者說了算數。對於這一點，追逐仕途功名的女人理解得很是透徹。似乎，人會以看待鳥的眼光來看待他人，會以對待鳥的態度來對待他人。人對他人言與不言、所言之中不中聽的看法很是相似於評判鳥會不會叫、叫得是否有“口兒”。古人烹食不鳴之雁，今人冷落那些叫不出名堂的鳥，使人有理由相信，人類對同類的態度不會因時而異，只會因人而異，人的境遇往往與其本身是開口是緘口是利口是惡口是凈口是臟口息息相關。假設言論者說的話都是出自公心，都具有獨立性，假設傾聽者也都能夠對迎合讚譽奉承諂諛之辭加以過濾而後剔除之，那麼，以言論為交易籌碼的局面想必會有改觀。但是，這不符合人的心理運行特徵，做這樣的判斷就如同痴人說夢一般。人需要聽到悅耳的聲音，若時常被外來的聲音刺痛刺傷，便很難忍受。對於這一點，女人更是一門清。因此，女人在開口說話之前，會極力揣度傾聽者將做出什麼樣的判斷或反應，也就是說，開口之前總是先有忌諱，因而，其結果必然就是擇言而進。這是一方面。另外一方面，乍看起來，女人似乎處於被利用的角色，其言論好像與所謂“御用”的概念沒有多大區別，字字句句篇篇卷卷只起一個渲染氣氛的作用。其實，女人往往比誰都更明了傾聽者的心思，比誰都更清楚地知道對方的喜好、厭惡、害怕的東西是什麼。我們說，能夠把脈問診的人，往往就更懂得如何下藥，在這方面，女人充分顯示了其聰明才智，很像是生意人。生意人里沒有傻子，從一開始就算計好了最低的回報率，不存在賠本賺吆喝。從這點上來看，女人並不完全被動，言論中並非純粹的忌諱，而是包藏着私慾與機會。換言之，女人說話投人所好只是形式，渴望實惠才是根本。但是，同為擅長於說話的女人，甚至是說同樣的話，效果也可能相差很多，境遇會各不相同。在這些女人中照樣有得意的和失意的，還有一些是尚未失意而卻心裏苦悶的。福也一張嘴，禍也一張嘴。這不難理解，話有正中下懷者，有無關痛癢者，有芒刺穿心者。可以這樣講，開口說話一旦牽扯到了利益關係，尤其是私利，那麼，誰都不得不費心琢磨趨利避害之道，這符合事理人心，不足怪。《道德真經》上有句話：“美言可以市”。其意思是說，人若是有良言善語、真知灼見，不妨說出來供尋求者借鑒之，這樣，可令言論者與傾聽者兩相得宜。青出於藍，這話說得不假。人類的語言如今也已經演化為了地道的商品，眼下的諸多現象剛好與這句話貌合神離，既遵從古意，又遠離古意。看來，什麼都會被人利用，什麼也都會被人改造得似是而非。事實上，現實生活中存在着類似的利益交換關係，人可用虛偽卻動聽的言語套換信賴、親近、升遷及庇佑，或許還有其他。