保守派和改革派

保守派走的是介於正統派和改革派之間的路線，在原則上忠實地遵守猶太教的戒律，當然也遵守飲食規定。但是，隨着生活的發展，他們根據種種實際情況，重新解釋了戒律的適用範圍，傾向於將各種制約彈性化。舉例來說，為了方便人們到猶太會堂做禮拜，保守派認可在自己家和猶太教會堂之間乘坐交通工具。他們也允許教眾男女同席。這就是為了達成“禮拜”這個神聖的目的，使不便的條件最小化。他們認為，律法如果沒有人道方面的考慮就失去了法的精神。這也是保守派思想的基礎。“保守派”這個名稱表示對傳統的回歸和尊敬，並不是意味着因循守舊。但是，一旦將律法柔和化，傳統就容易走向自由化。在自古以來男人主導的猶太教社會中承認男女平等后，立刻就出現了女性要求職務平等的呼聲。眼前就有一例，最近保守派內部正在圍繞應不應該任命女性為拉比進行着激烈的論戰。改革派已經承認了女性的拉比資格，並在紐約的一些猶太會堂裏面任命了女拉比。在固執的正統派的眼裏，改革派這種自由行為是對傳統的背叛，是一種異端。有時，我會被請到紐約郊外的猶太會堂進行演講。有一次是在星期五的夜裏，當時吹着刺骨的寒風。因為到禮拜開始還有一段時間，我就先被請進了拉比辦公室。談話之間，那位女會長進來了，說是剛從日本旅遊觀光回來。在我的印象中，她好像說：“日本料理的蝦真是太好吃了，特別是活蝦，更是味美無比！”“什麼？！”，我當時心裏十分吃驚，“猶太人中還有吃蝦的嗎？”。這時，那裏的信徒代表O先生進來了，殷勤地和我打招呼。我真不相信自己的眼睛，他竟然抽着煙斗！猶太人在安息日是不抽煙的！在我吃驚的空兒，他們已經從房間走出去了。禮拜開始了，我和拉比並排坐在講壇上。當拉比開始對眾人說教的時候，我看見了他的背影。我愕然了：他沒有戴克帕（一種猶太人專用的帽子）！作為常識，所有的猶太男子都知道戴克帕才能表示對上帝的虔誠。即使平時不戴的人，到了禮拜場所也一定戴的。還有的人在閱讀《聖經》或是《塔木德經》的時候也一定戴着。我環顧了一下猶太教會堂內的教眾，沒有一個戴的！戴帽的只有一個不是猶太人的我！接而連三的吃驚后，我穩定下了自己的情緒，因為這是改革派的猶太會堂。在那以前，我只和正統派和保守派的猶太人交往。那天看到了改革派的猶太人如此無知，不禁感到他們是一群已經墮落的猶太教眾。我好像是以一個傳統猶太人身份萌發了這種感情，真是有點不可思議。禮拜在接近結束的時候，全體起立向上帝唱讚美詩。突然，眾人唱了一句祈禱書上沒有的一句，“上帝啊，選擇我們吧！將我們從其他的國民中選擇出來吧！”。我又一次吃了一驚。本來，改革派是否定猶太人的選民思想（即上帝的選民或上帝挑選自己的信徒）的，但他們的教眾卻高唱已經從改革派的祈禱書中刪掉的這一節。禮拜結束后，輪到我演講了。進入正題之前，我首先陳述了我遇到的四個“驚奇”！我想那天晚上的事情最能代表改革派的姿態了。在生活實踐方面，他們廢止了大部分的傳統戒律；為了享受現代文明，他們拋棄了一切約束自己的規則；在精神生活方面，他們還想靠近傳統的猶太思想。初期的改革派的目標是將猶太教“非猶太化”，理由之一就是當時的猶太人是種族歧視的對象，為了融入主流社會，就有必要將猶太教非猶太化，即普遍化。第二次世界大戰後，隨着以色列的獨立和發展，情況一下變了，猶太人不需要努力實現這種同化了。相反，改革派開始主張以色列的一體性，主張作為猶太民族的自覺性，並將這些作為改革派存在的基礎。猶太教三派的存在方式各自不同，他們在主張上的鴻溝在以後也不太可能填平。在猶太教的歷史上，意見對立是很正常的，如果總是見解一致就顯得不正常了。但是，三派的存在和今後以色列國的存續、發展息息相關，也在很大程度上會受到以色列發展動向的影響。《塔木德經》中寫道：“以色列民眾﹑《托拉》和上帝是一體的。”這種超越人間派別對立的大世界觀包容了一切猶太人。正因為這樣，意見相左才變得可能。