B.我愛我身(3)

為了區別於其他動物，人類開始尋找一種叫精神的東西，因為這種東西是其他動物所沒有的。同時，這種叫精神的東西可以為自己的所有行為，包括在其他同類眼裏頗為怪異的行為做出合理的解釋——我在追求某某精神。男性把自己對女性美色的追逐加以總結並找到作為理由的精神依據，那就是愛情。以愛情的名義抑制別人的基因，顯得更加堂皇。在人類進化之初，愛情對於男性來說，不過是為了獲得交配而進行的包裝，對於女性來說，愛情是為了獲得男性永久的保護，男性保護不了她了，她只得另外尋求保護。於是男性為了限制女性的自由，就定下了“三從四德”等一系列道德規範。因為他們製造出愛情這個名詞，於是他們把傳播基因的行為命名為“**”，意思是因為愛這個女性所以與她交配，把交配這一所有動物的共性行為與愛情這一人類獨有的精神理論結合在一起，冠冕堂皇以示與其他動物的區別。古代人把“**”稱為“敦倫”，意思是履行人倫—完成雙方約定的應盡義務，更是把**上升到倫理道德的地位。隨着男性在精神支持下的傳播基因行為日臻嫻熟，因為習慣而成自然，逐漸對在交配行為過程中產生的生理反應感到愉快，也就是**的快感。隨着他們對這種愉快感覺的上癮，並把這種上癮用精神加以詮釋，那就是享受**。但是這種愉快的感覺只是偶爾產生的，所以人類開始思考如何能盡量獲得這種愉快，這就是**技巧。人類的直立行走，大多數的解釋為了獲取食物，保證生存而進化演變出來的。但是可曾想過，直立行走使雙手更加靈巧，並且可以在身體的運動中將雙手空閑出來，是不是為了更好地獲得交配時的愉快，比如說在交配前或者交配過程中使用雙手撫摩對方，更能獲得快感。人類可以用手獲得快感，猴子和其他的動物就不可能有這樣的感受。閑話少說，我們回到主題。男人的確是愛女人的，但是從人類的進化歷史中，我們不難發現，男人愛女人，開始的愛，只是停留在性和色的階段，隨着人類的進步，現在愛的方式和含義又有很多新的內涵。而這性和色的直接目的是滿足**，儘管這種原始的目的已經在演化的過程中不再成為男人佔有女人的惟一目的，因為它在男人的基因里存在着，一種自身都無法知道的動物本能。恩格斯曾經說過：“人是從動物世界進化而來的，這就註定他永遠不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。”（《馬克思恩格斯全集》）恩格斯所指的“獸性”是什麼呢？鹿居邦博士在《論自私》中的解釋是：這個“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成分。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味着必然存在“自私”。在《反杜林論》中恩格斯還曾說過：“與其說人性善不如說人性惡更加接近於唯物主義”。這樣看來，人性的自私並不是件很醜陋的事，至少，它是客觀存在的。所以男人的自私也是客觀存在的，他們愛的是滿足**，而這**的滿足，放在首位的就是滿足自己的**，進一步推理的結論就是，他們首先愛的是自己，也就是自愛，這也是人類進化之初的一個共性，女人也一樣。在男人的眼裏，女人，不過是承載他們自愛、滿足自我**的對象而已。他們的自愛，表現得最為極端的就是徹底地佔有女人，包括女人的生存權。當他們在自己無法滿足**的時候，會要求配偶和自己同歸於盡，因為他的**無法滿足了，他不希望其他男性利用自己選擇的女性再去滿足**。他認定自己選擇的是最好的**滿足途徑，不願意其他男性也能獲得這麼好的滿足途徑。別忘了，進化之初的男人在某些方面像獅子，他們在努力滿足自己**的同時會想盡一切辦法阻擋別人的**滿足，這是對待同性。這些男人在自己的**無法滿足時更會去阻擋女人的**滿足，那就是逼着女人跟自己一起去死，並冠以“殉情”這一冠冕堂皇的詞彙來稱頌這種行為。“殉情”這個詞，在一般的情況下總會附上一個凄美的愛情故事。其實，這個詞在最初不過是男人為了徹底佔有女人而製造出的理由。古代帝王要求那些被自己佔有的女人跟自己一起死時，說這是她們無比的榮耀，因為她們可以和他葬在一起，接受下一個帝王的祭奠。一般百姓要自己的女人殉葬，就說那是殉情，好像是因為她們實在太愛他了，所以要生同寢死同穴，心甘情願地和他一起去死。歷史上最著名的自戀狂就是項羽。項羽缺乏政治智慧，導致燕齊的叛變，最後被圍垓下。《霸王別姬》裏面把英雄和美人的愛情故事寫得非常凄美，虞姬為了讓老公能放心突圍，自刎而死。然而故事只是故事，正史里並沒有記載虞姬的自殺。事實很簡單，虞姬是被逼死的，項羽要她陪着自己一起去死。人們編造《霸王別姬》這麼一個故事，無非是把男人對女人的徹底佔有美化成女人自願的“殉情”，並加以歌頌，讓女人們去效仿。儘管《霸王別姬》這個故事原本很簡單，但是現在，它已經變得很美麗了。那些充滿着對物質利益追逐的男歡女愛，需要一些同甘共苦，生死與共的真正愛情來凈化。《霸王別姬》已經被賦予了新的現實意思，可那個倒霉的息媯，不知道何時才能不再被折騰。  [返]