《牡丹亭》的文化啟示

藉著《牡丹亭》第一句〈標目〉，湯顯祖提要鉤玄，說明他的創作動機及旨意，更鋪敘了他創作時的心境，是對現實世界的失望，對人生道路坎坷感到無奈。他坐在玉茗堂，朝朝暮暮，做什麼呢?就是創作《牡丹亭》，希望通過藝術想像的投射，展現另一種的美好世界：忙處拋人間處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。我在《湯顯祖與晚明文化》(台北：允晨，一九九五年)書中指出：“這裏展示的無奈心境是很突出的，而且正是因為無奈，才藉著文學藝術的想像來排遣，來穩定他不平靜的心理狀態。顯祖希望藉著對‘情’的描繪，創造一個真摯的理想世界，以美好想像的升華取代人世真實的齷齪。他筆下的杜麗娘就是‘情之至’的化身，也是他藝術想像所能推展的極致。假如藝術想像是心理實存的投射，則想像的美好世界或許也有其超越的真實性，那麼，杜麗娘的創造就不只是羅汝芳批評的‘泮渙悲歌’，而是與‘性命’意義有關，趨近於不朽的追求了。”《牡丹亭》能夠給人強烈的感染，最主要的力量，來自作者對人類追求自由、幸福、理想的執著與謳歌，而非由於劇本辭藻華美，更不是才子佳人屢經波折而終能團圓的曲折情節。才子佳人大團圓這類情節，在明清傳奇中很多，有的更為曲折離奇，花樣翻新，並不令人感動。《牡丹亭》作為人類文化遺產，最重要的啟示是，人要追求幸福，要認識自我主體，要為了理想不惜身家性命，不畏生死的考驗。湯顯祖塑造了一個光輝亮麗的杜麗娘，她百折不撓，堅定不渝，不畏艱難險阻。在她身上，我們同時看到了顯祖對人性光輝的信念，看到心性之學的“赤子良知”如何綻放在春光明媚的想像世界。顯祖一生所堅守的人格尊嚴，抵拒濁世污染的“掩門自貞”，捍衛真理、不畏強權的抗疏行動，以及掛冠求去、歸隱田園，都與杜麗娘的“情之至”一脈相通。長期以來，婦女是最受《牡丹亭》感染的讀者與觀眾。杜麗娘的世間處境，展現了明清婦女共同經歷的心理挫折及對人生幸福的憧憬。她令明清閨閣中人感動，不但因為她吐露了內心的情懷與對幸福的憧憬，還敢於起而行，走入夢的世界，去追求夢中情人，去實現她對幸福與快樂的嚮往。夢醒之後，她並不甘心放棄理想，還要去“尋夢”，還把自己的生命投入理想愛情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情痴而衝破生死界限，還魂復生，實現了理想的幸福，與夢中情人結合。對明清婦女來說，杜麗娘的還魂情節當然是不實際的，無法模仿。但杜麗娘的執著與百折不撓的信念，卻是當時婦女內心嚮往的最鮮亮榜樣。社會環境不容納，道德規範不允許，但婦女的內心世界裏，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經歷美好的憧憬。“但是相思莫相負，牡丹亭上三生路”，就算此生無法得到，或許，還有來生吧?湯顯祖在塑造杜麗娘角色時，除了考慮到當時的婦女社會處境，還想到自己一生所處的時代困境。現實中有太多的壓制與桎梏，有太多悲慘與不平，只有通過意識的拓展，通過想像世界裏的追求，才能在夢中實現理想的幸福。這是不是緣木求魚，這是不是自相矛盾?這到底是不是完全的虛幻與自欺?還是在真幻之間追索一條未來的道路?湯顯祖在《牡丹亭還魂記題詞》中，這樣說過：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳。第雲理之所必無，安知情之所必有耶。”藝術的理想，使他看到了青春亮麗的未來，為了築一條路，他寫了《牡丹亭》。