愛・性・女人觀（1）

賈平凹曾說：“男人們的觀念里，女人到世上來就是貢獻美的，這觀念女人常常不說，女人卻是這麼做的。”繼而，他把女人分了類：“有硬格楞噌脆類的，有粉白細嫩潤類的，有黃胖虛腫泡類的，有黑瘦墩粗臭類的。”平凹筆下的女主角兒多“粉白細嫩潤類”，《浮躁》裏的水兒、石華，《廢都》裏的唐宛兒、阿燦，《美穴地》裏的四姨太，《高老莊》裏的西夏等等，皆為作者屬意，是他所想念的女性形象。這些人兒有些共同特性，就是：她實在是通體靈性的人，艷而不妖，麗而不媚，足風標，多態度，能觀音，能聽看，輕骨柔姿，清約獨韻。雖然有點野，野生動力，激發了我無窮的想像力和創造力。……這個人人兒，你已經幻化了與我同形，就做我的新妻吧。譬如：“小水在寂寞里悄悄地發育，滾圓了肩膀，白皙了脖頸，胸部臀部顯出曲線”，高了，美了，“輕手軟腳的”，“熟得像一顆軟了的火晶蛋柿”，“人材十分地排場”。幾十年來，看過的女人千千萬萬，模樣好的篩下來就兩位，老輩子的現做了專員的女人，年輕的就只有這小水了。再看：“女人已經是換了一件圓領的晚服短衫吧，那短衫使女人別有了一種與白日不同的柔媚，情致婉轉，將粉頸根兩塊突凸的鎖骨微微暴露，女性的美艷皆如四姨太這一類，該肥的胸部和臀部渾圓，該瘦的后脊和兩肋則包骨不枯。”至於唐宛兒，同樣是個尤物、人精。“皮肉如漂過一樣，無形里透出一種亮來”，“兩條細眉彎彎，活活生動。最是那細長脖頸，嫩膩如玉……顯出很高的兩個美人骨來”。那腳則“小巧玲瓏，跗高得幾乎和小腿沒有過渡，腳心便十分空虛，能放下一枚杏子，而嫩得如一節一節筍尖的趾頭，大腳趾老長，後邊依次短下來，小腳趾還一張一合地動”，“西京城裏也是少見的”。世上的美女本不多，都集中來平凹這裏了，若取消人物的名姓、頭銜，換上“女人”二字，他在其他人物身上所做的種種形容、描摹，都可以相互倒來倒去地用，無非光艷照人，罕物稀見，引得“從不會相思”的、不知是莊子夢裏化了蝴蝶，還是蝴蝶夢裏化了莊子的“庄之蝶”們，“不會相思，學會相思，就害相思……好思量，不思量，怎不思量”，“終日想它，不去想它，豈不想它”。這些概括了女性所有理想優點與特點的形容，當然全是從男人角度“總結”出來的，女人存在無論有多少其他堂而皇之的理由，千條萬條歸為一條，都是為男人消遣快樂的。平凹對女人有這諸多的想法，最初怕是源於李漁的《閑情偶寄》諸書。其“聲容部”說：婦人嫵媚多端，畢竟以色為主。婦人本質，惟白最難。多受精血而成胎者，其人生出必白。肌膚細而嫩者，如綾羅紗絹，其體光滑，固受色易，退色亦易。相人先相面，相面先相目。目細而長者，秉性必柔；目善動而黑白分明者，必多聰慧。相女子，則“上看頭，下看腳”，再看手。手嫩者必聰，指尖者多慧。柔若無骨者，愈親愈耐撫摩。常常形容在口上的“尤物”二字，指的是有媚態的婦人。媚態之在人身，如火之有焰、燈之有光、珠貝金銀之有寶氣，是無形的，不可解說的。女子一有媚態，三四分姿色，可抵六七分。無媚態，則七分人材，只三分魅力。一句話，“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心……”其濫觴在《毛詩正義·碩人》和宋玉《好色賦》、司馬相如《美人賦》、曹植《洛神賦》、王粲《神女賦》、陶潛《閑情賦》，直到近世的《西廂記》、《紅樓夢》之“芙蓉女兒誄”等。一色兒的，這美對賈平凹來說，是“被動”、“消極”地存在的，為“他”而活才有所意義，有所附麗，有所價值的。誠如他筆下人物說的：“女人的作用是貢獻美的，貢獻出來了，也便使你更有強烈的力量去發展你的天才……”他且有了女中同志、知音：人都有追求美好的天性，作為一個搞創作的人，喜新厭舊是一種創造欲的表現！可這些，自然難被一般女人所理解，……在這點上，我自信我比她們強，我也會來調整我來適應你，使你常看常新。唐宛兒這樣賤賣自己時，庄之蝶也便受了，受得理直氣壯：你是真正有女人味的女人。……我們在一起，我重新感覺到我又是一個男人了，心裏有了涌動不已的激情，我覺得我並沒有完，將有好的文章叫我寫出來！等而下之的，就有了一個宣言：“我有美妻美妾而我好之，是還吾性中所有”。“不買一二姬妾自娛”，那就白白富貴了。或說：不偷“一二姬妾自娛”，那就白白出名了。像唐宛兒、庄之蝶這樣的情侶關係，就不僅能得娛樂，而且能“小別勝新婚”地“常見常新”，一切家花兒就都不如野花，自己有的不如偷的，偷得着的，不如偷不着的。“想當然之妙境”，較之“身醉溫柔鄉”，更“倍覺有情”。只是平凹不如此露骨地說，而說：男女相吸，“以性為磁”，“性是人類同吃喝一樣重要的一種欲，**的刺激是以人之外貌美好為點，而欲是創造世界的原動力，這也是上帝造人之所以分為男女的秘訣所在。對於性這種欲的衝動，人類在有了文明后帶有兩種說法，一是稱作愛情，給以無以復加的歌頌，作為所有藝術的永恆專題；一是斥為色情，給以嚴厲的詆毀和鞭撻。可是，誰能說清愛情是什麼呢，色情又是什麼呢？它們都是精神的活動，由精神又轉化為身體的行動，都一樣有個‘情’字，能說愛情是色情的過濾，或者說，不及的性就是愛情，性的過之就是色情嗎？不管怎麼說，它們原是沒分別的。”這裏，我不是說“性”不好，“欲”不好，“色情”不好，而是說要從什麼角度、什麼場合、什麼目的、什麼方式、什麼分寸、與什麼人說才恰當，才“好”。離開了這些考慮，不把這些區分清楚，很難說平凹就講對了，否則庄之蝶們的見美女就上，政治流氓們的三宮六院，倒真不必譴責與打擊了。愛情要是等同於色情，誰個亂搞女人、甚至**的男人，多少沒有點點的創造力呢？大大小小的“九五之尊”更需“天才”來治理“天下”哩，他們蓄妃子、讓美女“激發”力量，“由精神又轉化為身體的行動”，難道不是天經地義嗎？可見，這確有個分寸、場合和限度在。美女再美，只要不是你妻子，那惟有“發乎情止乎理”才是健全人類的行為法則，這時，性的過度與泛濫都是獸類的。作為一種高能“動物”，說到底人還留有“獸性”“獸慾”，無法徹底脫離動物界，文明、文化以及它們的制度產物——婚姻等等，使之一定程度地得到延續。具體到“色情小說”，它對社會的衝擊，可能未必表現在其中那些入微入里的性描寫、性誘惑上，而在於它對人類社會基本道德倫理的“蔑視”。性禁忌是人類社會最重要的禁忌，也是其他禁忌的基礎。假如肆無忌憚地衝破這一禁忌，那麼，社會生活中任何約束都將失去意義，人和獸已無區別。因此，色情小說因過分強調人對**的渴望，往往會帶來道德觀念的極度淪喪。比如，古色情小說《燈草和尚》中，作者設計了一個誤會，讓父女二人交媾。《桃花影》裏的夏非雲，在目睹母親和魏雲卿通姦后，居然發誓非此人不嫁。《浪史》中的浪子，則是將母女二人並列一榻上玩弄。更過分的是《痴婆子傳》裏的上官婀娜，13歲上，受鄰居少婦啟蒙而初通人事，遂與表兄偷嘗禁果，其後一發不可收，先後私通者有奴僕、公公、大伯子、小叔子、優伶、和尚等，共12人。《廢都》中與庄之蝶行過房的女人先後也有四位：牛月清、唐宛兒、阿燦和柳月。差點就快做成的有一位。始終與他關係曖昧，且為之打了場沒完沒了的“風流”官司的一位。那個次要人物阿蘭，如不是另有人強姦，後來瘋掉了，我想遲早也會被他沾惹上的。攏共就這麼些美人，現在卻全成庄之蝶的囊中物了！一個個都成得那樣“應該”“當然”。無法不讓人將它定位做“色情小說”。